Tuesday, 23 December 2025

ছাত্ৰ ৰাজনীতিত ব্যক্তিত্বৰ প্ৰমূল্যবোধ

  ছাত্ৰ ৰাজনীতি এক বিশেষ সুঁতি, যি ভৱিষ্যতে মিলিত হয় ৰাজনীতিৰ বিশাল সাগৰত তেনে ক্ষেত্ৰত এই সুঁতিত ভালদৰে সাঁতুৰিব শিকিলেহে অশান্ত সাগৰৰ ঢৌৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিব পৰা যায়, তেনে ক্ষেত্ৰত ছাত্ৰ ৰাজনীতিৰ পৰা মূলসুঁতিৰ ৰাজনীতিলৈ পদাৰ্পণ কৰিবলৈ যিখিনি সাম্যক জ্ঞানৰ প্ৰয়োজন সেইখিনি শিক্ষাৰ্থী জীৱনতে আহৰণ কৰাতো উচিত। ব্যক্তিত্ব অবিহনে ৰাজনীতিৰ পথাৰত উন্নয়নৰ বীজ সিচিব নোৱাৰি, সেয়েহে ব্যক্তিত্ব বিকাশ অতি প্ৰয়োজনীয়। সকলোৰে নিজ নিজ আদৰ্শ থাকে আৰু সময়ৰ পাকচক্রত আদৰ্শৰ জলাঞ্জলি দিয়া বহু ৰাজনৈতিক নেতাও দেখিবলৈ পোৱা যায় তেনে ক্ষেত্ৰত আদৰ্শগত দিশটো ভৱিষ্যতলৈ কাৰোবাৰ বিচাৰ বিবেচনাৰ কাৰক হ'ব সেইয়াও স্থিৰ নহয়।



  বৰ্তমান একবিংশ শতিকাৰ যুগ, কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাৰ এই আধুনিক যুগত প্ৰতিগৰাকী ছাত্র নেতা অথবা নেত্ৰীৰ জ্ঞানৰ পৰিসৰ যদি সঠিক নহয় তেন্তে ভৱিষ্যতৰ যান্ত্রিক যুগত উন্নয়ন আৰু প্ৰকৃতি ৰক্ষাৰ ভাৰসাম্য কেনেদৰে বৰ্তাই ৰাখিব সেইয়া উল্লেখযোগ্য।ভাৰতৰ বৰ্ষৰ দৰে উন্নয়নশীল ৰাষ্ট্ৰ এখনৰ বাবে ৰাজনৈতিক দিশটো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ সেয়েহে শিক্ষিত তথা প্ৰগতিকামী ৰাজনৈতিক নেতাৰ অতি প্ৰয়োজন তেনে ক্ষেত্ৰত ছাত্র ৰাজনীতি হ'ব লাগে মূলসুঁতিৰ ৰাজনীতিৰ প্ৰাথমিক জ্ঞান আহৰণ কৰা এখন মঞ্চ। 


এতিয়া যদি আমি ছাত্ৰ ৰাজনীতিৰ আদৰ্শগত দিশটো বিশ্লেষণ কৰি চাওঁ তেন্তে আদৰ্শহীন নেতা গুৰিয়ালহীন নাওৰ সৈতে তুলনা কৰিব পৰা যায়, ব্যক্তিত্বৰ সৈতে আদৰ্শ অতি প্ৰয়োজনীয়।পন্থাৰ অধীন নহ'লেওঁ ছাত্ৰ জীৱনত নিজস্ব আদৰ্শৰ সৈতেও আগুৱাই যোৱাতো বৰ্তমান সময়ত ভুল বুলি ক'ব নোৱাৰি। সমস্যাক সন্মুখৰ পৰা নেতৃত্ব দি, উপভোগত সকলোৰে পিছত থাকি সহায়ৰ হাত আগবঢ়োৱা গৰাকীহে প্ৰকৃত নেতা। বৰ্তমানৰ সমাজ প্ৰিয় মানুহতকৈ সামাজিক মাধ্যম প্ৰিয় মানুহৰ সংখ্যা বেছি, এই ঢৌত নিজকে এৰি দিয়া নেতা হোৱাতকৈ, সেই ঢৌৰ বিপৰীতে এক নিদৰ্শন দাঙি ধৰা নেতাৰ বৰ্তমান সমাজত অতি প্ৰয়োজন। 


ছাত্ৰ ৰাজনীতিক লেতেৰা নলাৰ সৈতে তুলনা কৰা মানুহ অলেখ। কিন্তু এই লেতেৰা নলাটি পৰিষ্কাৰ কৰিবলৈ উৎসাহ জনোৱা মানুহ অতি কম। জাতীয় জীৱনৰ সৈতে সংলগ্ন হৈ সমাজহিতৈষী মনোভাৱ গঢ়ি উঠা উদ্যমী যুৱ প্ৰজন্মৰ অভাৱ নাই। কিন্তু সেই যুৱ চামক সমাজৰ পৰা আতৰাই ৰাখি যান্ত্রিকতাৰ পৃথিৱী প্ৰদান কৰা অভিভাৱকত্বৰ ফলতো বহু উদ্যমীয়ে নিজৰ লক্ষ্যৰ পৰা বিচলিত হোৱা দেখিব পোৱা যায়। তাৰ উপৰিও বৰ্তমান সময়ত আদৰ্শৰ অভাৱ, অনুকৰণ কৰিবলগীয়া ব্যক্তিত্বৰ যাৰ বাবে তৈলমৰ্দনৰ মাজেৰেও বহু পাবত গজা নেতাৰ আবিৰ্ভাৱ দেখিবলৈ পোৱা যায়। তেনে ক্ষেত্ৰত দেশৰ এক অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশটিত বৌদ্ধিক বিশ্লেষণ অতিকৈ প্ৰয়োজনী হৈ পৰিছে। সেয়েহে ছাত্ৰ ৰাজনীতিৰ পথাৰত নামিব বিচৰা সকলে প্ৰথমে নিজকে পৰিপক্ক কৰি সমাজৰ হকে আগুৱাই যোৱাতো উচিত, কিয়নো কাঁইট কলি পুষ্প মাতৃ পূজনত আগবঢ়োৱা নহয়। 


দ্বীপ জ্যোতি শৰ্মা

যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগ

গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়।

Ethics in Public Relations: The Foundation of Credible Communication

In today’s fast-paced digital environment, ethics has become the foundation of effective public relations. With social media platforms, online news portals, and influencers shaping public opinion, PR professionals hold significant power in guiding narratives. This power comes with responsibility, making ethical conduct essential for maintaining trust.

Ethical public relations is based on honesty, transparency, and accountability. It requires practitioners to share accurate and verified information, clearly disclose sponsored or paid content, and avoid exaggeration or manipulation. When organizations communicate openly and truthfully, they build long-term credibility rather than short-term attention.

The digital age has also increased public scrutiny. A misleading statement, hidden advertisement, or delayed response during a crisis can quickly damage an organization’s reputation. Ethical PR helps prevent such crises by promoting responsible communication and respect for public interest.

Ultimately, ethics in public relations benefits everyone. It strengthens relationships between organizations and their stakeholders, enhances public confidence, and ensures that communication serves society as well as organizational goals. In the long run, trust earned through ethical PR is the most valuable asset any brand can possess.


Uddipta Goswami
3rd Semester
DCJGU

Monday, 22 December 2025

AI in Everyday Life

Artificial Intelligence (AI) has rapidly moved from being a futuristic idea to an essential part of our everyday lives. In 2025, AI quietly works behind the scenes, making daily activities faster, smarter, and more convenient. Whether we realize it or not, AI influences many of our routine decisions.

Our day often begins with AI-powered alarms and voice assistants that provide weather updates, reminders, and news highlights. Smartphones rely heavily on AI for features like face recognition, predictive typing, photo enhancement, and spam detection. Social media platforms use AI algorithms to curate feeds, recommend reels, and personalize advertisements based on user behavior.

In education and workplaces, AI has become a powerful support tool. Students use AI-based applications for research, personalized learning, and doubt clarification, while professionals benefit from automated scheduling, data analysis, and smart email filtering. These technologies increase efficiency and allow people to focus on creative and strategic tasks.

AI is also transforming healthcare. Fitness trackers monitor physical activity, heart rate, and sleep patterns, while AI-assisted systems help doctors detect diseases early and improve diagnosis accuracy. In urban areas, AI contributes to traffic management, public safety, and emergency response systems.

Despite its many advantages, AI raises important ethical concerns. Issues such as data privacy, job displacement, misinformation, and over-dependence on technology cannot be ignored. Responsible use, transparency, and digital awareness are necessary to ensure AI benefits society as a whole.

In conclusion, Artificial Intelligence is no longer a distant concept—it is deeply embedded in our daily lives. The future lies not in resisting AI, but in using it wisely and ethically to enhance human potential.


Uddipta Goswami
3rd Semester
DCJGU

ফকৰা-যোজনাৰ মাজেৰে নাৰী-পুৰুষৰ সম্পৰ্কঃ এক আলোচনা

অসমীয়া লোকসমাজত ফকৰা-যোজনা, ডাকৰ বচন, প্রবাদ-পটন্তৰ আদিৰ ভূমিকা অতীজৰে পৰা মন কৰিবলগীয়া। এসময়ত মানুহে কথাৰ পাকতেই ৰস দিবলৈ, উপদেশ দিবলৈ, কৰণীয়-অকৰণীয় আদি সম্পর্কে বুজাবলৈ এনে ফকৰা, বচন, জতুৱা ঠাঁচ আদিসমূহৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল। এইবোৰ সাধাৰণতে আমাৰ পূৰ্বপুৰুষসকলৰ অভিজ্ঞতা আৰু পৰ্যবেক্ষণৰ ওপৰত আধাৰিত আৰু ব্যৱহাৰিক জীৱনত ফলপ্রসূ কিছুমান সহজ-সৰল ভাষাৰ সৃষ্টি। অৱশ্যে, বর্তমান ইয়াৰ ব্যৱহাৰ কমি আহি লোকসাহিত্যৰ অধ্যয়ন আৰু গৱেষণাৰ মাজতেই অধিকাংশ আবদ্ধ হৈ থকা দেখা গৈছে। তথাপি, ইয়াৰ প্ৰাসংগিকতা কমি যোৱা নাই আৰু যোজনা-পটন্তৰসমূহে কৈ যোৱা স্বাস্থ্য, কৃষি আদি সম্পর্কীয় কথাবোৰ আজিও সঁচা বুলি প্রমাণিত হৈ আহিছে। অৱশ্যে, বিদ্বানসকলে ফকৰা-যোজনা, ডাকৰ বচন, প্রবাদ-পটন্তৰ আদিৰ মাজত থকা নির্দিষ্ট পার্থক্য বিচাৰি উলিওৱাত সফল হব পৰা নাই। ডঃ লীলা গগৈয়ে 'অসমীয়া সাহিত্যৰ ৰূপৰেখা' গ্রন্থত কৈছে যে "প্রবচন, পটন্তৰ, ফকৰা-যোজনা আদি সকলোকে 'ফকৰা-যোজনা' শব্দৰে সামৰিব খোজা হৈছে যদিও ভালকৈ বিশ্লেষণ কৰি চালে, আটাইবোৰৰে সুকীয়া সুকীয়া লক্ষণ দেখা যায়।"


অসমীয়া লোকসমাজৰ জনবিশ্বাস, আচাৰ-নীতি, সমাজ ব্যৱস্থাৰ ভালেখিনি নিয়ম- কানুনৰ বিষয়ে ফকৰাসমূহে আমাক অৱগত কৰে। ইয়াৰ ভিতৰত ফকৰা-যোজনাত সমাজ জীৱনত নাৰী মুনিহৰ ভূমিকা অতিশয় আলোচ্যৰ বিষয়।এইক্ষেত্ৰত ব‍্যৱহাৰিক জীৱনৰ বিভিন্ন স্তৰত পুৰুষ মহিলাৰ মাজৰ সম্পৰ্ক মন কৰিবলগীয়া। 


বিয়া হৈ যোৱাৰ পাছত ছোৱালী এজনী গৃহিণী অথবা পত্নীলৈ ৰূপান্তৰ হয়। এগৰাকী তিৰোতাৰ কোনবোৰ গুণে তেওঁক সু-গৃহিণী বা সজ তিৰোতা ৰূপে গঢ় দিয়ে, সেই সম্পর্কে কেইবাটাও ফকৰা পোৱা যায়-


ক। মধুৰ বচন বোলয় সদায়,

স্বামীৰ বচন কভু নেপেলায়।

সৰু সূতা কাটে ৰান্ধে মিষ্ট,

সেই গৃহিণীক বোলয় ইষ্ট।


খ। নাহি মাত-বোল নকৰে দ্বন্দ্ব,

খং উঠিলেও নোবোলে মন্দ

সিটো গৃহস্থৰ বাঢ়ে শ্রী,

ডাকে বোলে সেয়াই লক্ষ্মী স্ত্রী।।


অৱশ্যে, নাৰীৰ দোষ, কুচৰিত্ৰ আদিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা ফকৰা-যোজনা আৰু প্রবচনৰ সংখ্যাই লোকসাহিত্যত অধিক। তেওঁলোকক প্রায়ে অবিশ্বাসৰ পাত্ৰ, কাজিয়া আৰু অশান্তিৰ মূল ৰূপে ৰিজোৱা হৈছে। তাৰে কিছুমান তলত উল্লেখ কৰা হ'ল-


ক। আখৈৰ তপত, তিৰীৰ শপত

কুকুৰক বুলিবা ছেই,

কচুপাতৰ পানী কৰে তলবল

তিৰীৰো শপত সেই।


খ। আয়ে ক'লে বাটত

বায়ে ক'লে তাঁতত,

মই শুনি আহিলোঁ

পানী অনা ঘাটত।


গ। ব'ব নাজানোঁ, কাটিব নাজানো

হালোৱা চহকীৰ জী

এখনি গামোচা বৈ থৈ আহিছোঁ

মূৰত পাণেকটা দি।


ঘ। ৰজাৰ দোষত ৰাজ্য নষ্ট

প্রজাই কষ্ট পায়,

ঘৈণীৰ দোষত ঘৰ নষ্ট

লক্ষীয়েও এৰি যায়।


ঙ। লেখত আছে জোখত নাই

সাতজনী তিৰী,

পাচিয়ে পাচিয়ে ভাত খাই

গোৱৰ পেলাই গিৰী।


চ। গৃহিণী হুয়া বোলে কটুৰ,

আয় নাচায় ব্যয় কৰে প্ৰচুৰ।

ওলাই গৈয়া নাহে সোনকালে,

তাইক দুষ্টা বোলে সকলোৱে। 

সেহি নাৰীৰ সঙ্গে যি কৰে বাস,

তাৰ জীৱনত কিহৰ আশ।


বিয়াৰ পাছতেই গিৰিয়েক-ঘৈণীয়েকৰ দাম্পত্য জীৱন আৰম্ভ হয়। এই সময়ছোৱাত স্বামী-স্ত্ৰীৰ মাজৰ সম্পৰ্ক, আৰু বিশেষকৈ সেই সম্পৰ্কত স্ত্ৰীৰ ভূমিকাৰ বিষয়ে ফকৰা- যোজনাসমূহত কোৱা হৈছে। যেনে-


ক। এক তিৰীৰ পৈ লোদোৰ পোদোৰ

দুই তিৰীৰ পৈ গাঁতৰ এন্দুৰ

তিনি তিৰীৰ পৈ নাপায় ভাত

চাৰি তিৰীৰ পৈ মূৰত হাত।


খ। ডলামূৰী তিৰোতা পাচিমূৰা পৈ

যেনে তেনে আছে ঘৰখন ৰৈ।


গ। বেৰৰ বল কামী,

তিৰীৰ বল স্বামী।


ঘ। খৰ ৰান্ধনী খৰ বাঢ়নী

পৈয়েক লঘোণে যায়

ওদা ৰান্ধনী ওদা বাঢ়নী

পৈয়েকে তিনিসাঁজ খায়।


ঙ। মাটি ভাল কৰে মৈয়ে,

তিৰী ভাল কৰে পৈয়ে।


চ। ৰজাৰ দণ্ডিত কটা যায়,

তিৰীৰ দণ্ডিত পঁইতা খায়।


পুৰুষৰ দৃষ্টিৰেও নাৰীৰ জীৱন কিদৰে ৰিজোৱা হৈছে সেয়া মন কৰিবলগীয়া। এজন পুৰুষৰ ভাগ্য, গুণ-দোষ, কর্মফল ইত্যাদি ভালেখিনি নাৰীৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। নিম্ন-উল্লেখিত ফকৰা-যোজনাসমূহে তাকেই প্ৰমাণ কৰে-


ক। ধেৎতেৰি লেতেৰি মাটিক'লী ফাপৰী

নেপাইহে আনিলোঁ তোক,

সমনীয়াৰ আগলৈ নোলাবি ফাপৰী

সমনীয়াই হাঁহিব মোক।


খ। ঘৈণীয়ে ভাঙিলে কাঁহী,

থ'লে মিচিকিয়াই হাঁহি।

বেটীয়ে ভাঙিলে কতৰা,

গড়গাঁও পালেগৈ বতৰা।


গ। তিৰি কিলাই যি নৰে,

ধৰ্ম নাথাকে সেই ঘৰে।

তিৰিহীন ঘৰত নাথাকে চিৰি

মাটি খাই মৰে ভতুৱা গিৰী।


ঘ। মাজ মূৰত নাই চুলি,

পৈয়েকে মাতে ৰূপহী বুলি।


ঙ। ভাল বাট ঘূৰাই হওক,

নিজৰ তিৰি বুঢ়ীয়ে হওক।


লোকসাহিত্যৰ অভিন্ন অংগ ফকৰা-যোজনা, ডাকৰ বচন, আৰু প্ৰবাদ পটন্তৰসমূহত নাৰীৰ বিস্তৃত উপস্থিতিয়ে তেওঁলোকৰ সমাজত স্থান সম্পর্কে আভাস দিয়াৰ লগতে নাৰীৰ জীৱনৰ সম্পৰ্কেও ভালেখিনি তথ্য দিব পাৰে। এয়া আজিও যথেষ্ট প্রাসংগিক আলোচনাৰ বিষয়। অৱশ্যে বর্তমান ফকৰা- যোজনাসমূহৰ ব্যৱহাৰ তেনেই তাকৰ হৈ পৰিছে। উঠি অহা চামৰ অনাগ্ৰহত ফকৰাসমূহ হেৰাই যাবলৈ লোৱাতো পৰিতাপৰ বিষয়। সেয়ে ফকৰা যোজনা তথা ডাকৰ বচনসমূহ জীয়াই ৰাখিবলৈ অধিক সুসংবদ্ধ গৱেষণা, পাঠ্যপুথিত বহল আলোচনা আৰু ল'ৰা-ছোৱালীয়ে ব্যৱহাৰিক জীৱনত প্ৰয়োগ কৰাৰ চেষ্টা কৰাটোৱেই আমাৰ কাম্য।


বিতোপন ৰাজবংশী
স্নাতকোত্তৰ তৃতীয় ষাণ্মাসিক
যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগ
গুৱাহাটী বিশ্ববিদ‍্যালয়

গ্ৰন্থমেলা আৰু কিছু চিন্তা

সম্প্ৰতি অসমত গ্ৰন্থমেলাৰ বতৰ। নৱেম্বৰ -ডিচেম্বৰৰ পৰা জানুৱাৰী মাহ মানলৈ অসমৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত সৰু-বৰ গ্ৰন্থমেলাসমূহ আয়োজন কৰা হ‍য়। গ্ৰন্থ অধ‍্যয়নে মানুহৰ বৌদ্ধিক, মানসিক, নৈতিক আৰু মননশীল বিকাশত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা আগবঢ়াই। পাচে, আপুনি যদি গ্ৰন্থমেলা সমূহলৈ যায়, লক্ষ‍্য কৰিব যে তাত যুৱক-যুৱতীসকলৰ উপস্থিতি তেনেই সেৰেঙা। বিশেষকৈ ক’ভিডোত্তৰ  সময়চোৱাত নতুন প্ৰজন্মই কিতাপ পঢ়াৰ প্ৰতি আগ্ৰহ হেৰুৱাইছে। ইতিমধ‍্যে সচেতন মহলে এইক্ষেত্ৰত যথেষ্ট আলোচনা কৰিছে যদিও প্ৰভাৱশালী সমাধান এটা দিব পৰা নাই। গুৱাহাটী মহানগৰীৰ মাজমজিয়াত আয়োজিত দুই এক সম্ভ্ৰান্ত গ্ৰন্থমেলাক বাদ দি বাকী মফচলীয় অঞ্চলসমূহত আয়োজিত গ্ৰন্থমেলাত কিন্তু কিতাপৰ বিক্ৰী যথেষ্ট কম। অত‍্যধিক মোবাইল, চচিয়েল মিডিয়া আৰু প্ৰযুক্তিগত আসক্তিৰ ফলত নতুন চামে কিতাপ পঢ়াৰ প্ৰতি অনীহা দেখুওৱাটো কিন্তু আমাৰ উত্তৰোত্তৰৰ বাবে শুভ সংকেট নহয়। বিদ‍্যালয়সমূহে পাঠ‍্যক্ৰমৰ বাহিৰৰ কিতাপ পঢ়াটো বাধ‍্যতামূলক কৰা আৰু পঢ়া উপযোগী সামাজিক পৰিৱেশ এটা গঢ়ি তোলাটোৱেই হ’ব এইক্ষেত্ৰত ফলপ্ৰসূ ব‍্যৱস্থা। জেষ্ঠসকলেও ল’ৰা ছোৱালীবোৰক কিতাপ পঢ়াৰ প্ৰতি ঢাল খুৱাবলৈ যত্ন কৰা উচিত।

 

মৈত্ৰেয়ী শইকীয়া
স্নাতকোত্তৰ তৃতীয় সম্মাখিক

Maa Kamakhya Temple: A Sacred Journey to the Heart of Shakti

Perched atop the Nilachal Hills in Guwahati, the Maa Kamakhya Temple stands as one of India’s most powerful and mysterious Shakti Peethas. More than just a spiritual destination, it is a place where history, mythology, devotion, and culture blend seamlessly to create an experience that stays with every visitor.

A Temple Wrapped in Legend and Faith

The Kamakhya Temple is dedicated to Goddess Kamakhya, the embodiment of feminine energy and fertility. According to Hindu mythology, the temple marks the place where the womb (yoni) of Goddess Sati fell when Lord Shiva carried her body across the universe. This makes Kamakhya a deeply revered and unique seat of Shakti worship.

Unlike most temples with idols, Kamakhya is known for its natural subterranean cave where a sacred stone, symbolizing the goddess, remains constantly moist, believed to represent divine feminine power.

A Historic Icon of Assam

The temple’s origins trace back to ancient times, but its present structure was rebuilt by the Koch King Naranarayan in the 16th century after it was destroyed. Its distinctive Nagara-style architecture, bold shikhara, sculpted panels, and serene surroundings make it a masterpiece of heritage.

Walking through its corridors, one feels the weight of centuries of devotion and the strength of timeless faith.

The Ambubachi Mela: Where Faith Meets Celebration

One of the temple’s biggest attractions is the Ambubachi Mela, held every year in June. This festival marks the annual menstruation of Goddess Kamakhya, symbolizing fertility and the renewal of life. Lakhs of devotees, sadhus, and tourists gather from all corners of India, turning the temple into a vibrant sea of faith, rituals, and spiritual energy.

A Spiritual Experience Like No Other

Visiting Maa Kamakhya Temple is not just a pilgrimage, it is an emotional journey. The gentle hill breeze, the long stairway lined with shops, the sound of bells, and the powerful aura inside the sanctum create a feeling of peace and surrender.

Devotees believe that offering prayers here brings blessings for prosperity, relationships, fertility, and spiritual growth.

Why Kamakhya Is Truly Special

  • One of the 51 Shakti Peethas of Hindu mythology
  • Known for the worship of Shakti in her purest form
  • A temple with no idol, only a sacred symbol of divine energy
  • A historic site deeply rooted in Assam’s culture and identity
  • A place where spirituality and mysticism blend seamlessly

Maa Kamakhya Temple is not just a religious landmark, it is a living testament to the power of faith and feminine divinity. Whether you visit for spiritual reasons, cultural interest, or simple curiosity, the experience is unforgettable. The temple stands as a reminder that divinity is not always seen; sometimes, it is simply felt.


Aditi Upadhaya
MA 1st Semester 
DCJGU


Sunday, 21 December 2025

K-Drama Addiction: Escape or Therapy?

For many of us, K-dramas are more than just shows we binge-watch late at night. They become habits, comfort zones, and sometimes even emotional lifelines. One episode turns into five, and before we know it, fictional characters feel more real than the people around us. This raises an interesting question, Is K-drama addiction simply an escape from reality, or does it work as a form of emotional therapy?

Life today is exhausting. Academic pressure, career anxiety, relationship confusion, and the constant comparison culture of social media leave little room to breathe. In such moments, K-dramas offer a beautifully crafted escape. Their soft aesthetics, slow storytelling, and emotionally rich narratives create a world where pain is acknowledged and healing feels possible. For a while, real-life stress fades into the background.

K-dramas also provide emotional validation. Characters openly express feelings, crying without shame, loving deeply, and struggling honestly. For viewers who suppress emotions in real life, watching these moments feels strangely therapeutic. Seeing someone else break down and heal on screen helps many process their own unspoken emotions. In that sense, K-dramas act like emotional mirrors, reflecting feelings we didn’t know how to express.

Another reason behind this addiction is connection. Loneliness is common, even when surrounded by people. K-dramas create a sense of companionship. The familiar background music, recurring themes of love, friendship, and second chances make viewers feel less alone. For some, finishing a drama feels like saying goodbye to friends who understood them without judgment.

However, there is a fine line. When K-dramas become a way to constantly avoid reality, skipping responsibilities, isolating oneself, or comparing real relationships with fictional perfection, it stops being healthy. Real life is messy, unscripted, and imperfect, unlike the neatly resolved endings on screen. Expecting reality to feel like a drama can lead to disappointment.

So, are K-dramas escape or emotional therapy? The answer lies somewhere in between. They are an escape when used to run away from problems, but they become emotional therapy when they help us relax, feel understood, and heal quietly. Like any comfort habit, balance is key.

K-dramas aren’t the problem. Sometimes, in a world that rarely pauses for emotions, sitting down with a warm story, gentle music, and familiar faces is exactly the kind of therapy we need.  

Smriti Patar,
MA 1st Semester,
DCJGU

When I Went to Deepor Beel: Watching Guwahati’s Urban Wildlife Disappear


A few days ago, I stood near Deepor Beel, watching the late afternoon light fall over the water. The sky was open, the hills framed the horizon, and for a moment, Guwahati felt untouched.

But then the silence broke — not by birds, but by truck engines and construction noise.

I had gone there expecting flocks of migratory birds, the way people describe the winters of old Guwahati. Instead, I saw a wetland surrounded by garbage, earthmovers, and settlements creeping closer. It felt like the city was swallowing its own lungs.

That day stayed with me.

As a student, I have heard stories about Deepor Beel being a paradise for birdwatchers.

People spoke about storks, teals, herons, ibises — hundreds of winter visitors. I waited with my camera, hoping to see something rare.

I did spot birds — but not in the numbers Guwahati once had. A few egrets skimmed the water, some cormorants sat on poles, and a lone kingfisher flashed blue.

Beautiful — yes.

But too few for a  site that should be full of life.

I kept wondering —

Are the birds leaving us, or are we pushing them away?

Deepor Beel is supposed to be a protected wetland. In reality, it is a dumping ground, an encroached corridor, and a construction zone.

Deepor Beel is home to more than birds — it shelters turtles, snakes, frogs, butterflies, fish, and even elephants.

Locals told me about elephants crossing the beel area in search of food, entering human settlements because their corridors are blocked.

Snakes appear near drains.

Pythons are rescued from construction sites.

These are not wildlife incidents — they are warnings.

When animals leave their habitat, it means the habitat is dying.

I love Guwahati — the cafés, the flyovers, the hostels, the energy.

But I also see a city turning into concrete faster than it can think.

Standing at Deepor Beel, I felt two things at once:

love for the beauty that still survives

fear that it may not survive much longer

Deepor Beel reminded me of something simple:

Urban wildlife is not separate from us — it protects our water, our climate, our city.

If we lose it, we lose a part of Guwahati’s soul.

Maybe one blog doesn’t save a wetland.

But a voice can.

A camera can.

A city can — if it chooses to.


Rita Chetry,
MA 1st Semester,
DCJGU

The Kalita Community of Assam: History, Origin, Heritage, and Culture

The Kalita community is a prominent and historically significant ethnic group and caste among Assamese Hindus in the state of Assam, Northeast India. Considered a forward caste (General or Unreserved category), the Kalitas hold a significant position in the social and cultural landscape of the Brahmaputra Valley, forming a crucial part of the region's demography and history.

The origins of the Kalita community are subject to several theories, often blending legendary accounts with scholarly hypotheses. The community often claims descent from the Kshatriya caste, referring to themselves as kulalupta (lost caste), a term associated with the legend that they were Kshatriyas who fled the wrath of the mythical figure Parashurama. Some Puranic traditions consider them pure Aryan. A well-researched theory suggests the Kalitas migrated from the Kulut Dynasty of the Kullu Valley (Himachal Pradesh), with some timelines dating their arrival to early periods, positing them as pre-Vedic Aryans who introduced settled, plow-based agriculture and Aryan culture to ancient Assam (Kamarupa). Historically, the Kalitas are considered part of the pre-Ahom Hindu population of the Brahmaputra Valley. It is speculated that they served as the warrior or military class supporting Brahmanical expansion during the ancient colonization of Kamarupa, eventually becoming the highest non-Brahman Assamese caste.

The Kalitas are largely an agrarian community, deeply rooted in the agricultural life of the Brahmaputra Valley. In terms of social hierarchy, especially in Upper Assam, the Kalitas often represent the highest category in the tribe-caste continuum, positioned just below the Brahmins and Ganak. They are frequently regarded as the highest among the Shudra castes across the state. Despite intermingling with local populations over centuries, the community is credited with preserving certain elements of Aryan culture while localizing it to Assamese traditions. The community celebrates major Assamese festivals with great fervor, including the Bohag Bihu (Assamese New Year), which is also referred to as Saat Bihu (The Seven Days' Bihu). They also have specific traditional ceremonies, such as the Bah Puja, which involves offering prayers to the bamboo plant, reflecting its vital role in their agrarian and daily lives. The community has played a central role in shaping Assamese society, with many ancient dynasties of Kamarupa, such as the Bhauma, Varman, and Pala dynasties, sometimes traced back to Kalita origins.

Gitartha Medhi,
MA 1st Semester,
DCJGU 

An experience of the Pragjyotishpur Literature Festival

The second day of the three-day program of Pragjyotishpur Literature Festival, theme- "Extension of Assamese Language and Literature and Journalism" was attended by about 20 students from the Department of Communication and Journalism, Gauhati University. The event was attended by Dilip Chandan (Former Editor, Dainik Assam), Bedbrat Deb Mishra (Senior Journalist), Nav Thakuria (Free Journalist), Bidyut Kumar Bhuyan (Senior Journalist) as distinguished guests. All the guests gave us various lectures on the correct form, correct presentation and proper expansion of Assamese language and literature, how we can promote our pride Assamese language without any obstacles, and a beautiful seminar was held to find solutions to various problems. Therefore, it is important to understand the importance of language. Of course, we only discuss the mistakes of language. On the contrary, if we can study language correctly, then we can pave the way for showing respect for our own language. He also said that the negligence of the present journalists and the limited study of the words, negligence in the presentation of words, the use of words from other languages instead of the correct assamese words have caused problems to the readers at various times. We are all aware that many English words currently used in Assamese dictionaries are difficult or not available in Assamese form, so we have to take the advice of an expert on the subject seriously. Therefore, it is important to understand the importance of these issues. He mentions that no sub-language can be ridiculed, all sub-languages have their own uniqueness. Therefore, the main objective of this program was to make the younger generation committed to their language and to present the language properly. As a younger generation, such seminars encourage us and give us the opportunity to become aware of the Assamese language and literature.

Purabi Konwar,
MA 1st Semester,
DCJGU

Women Empowerment: A global necessity

Women's empowerment isn't merely a trending phrase; it is a fundamental human right and an essential catalyst for a peaceful, prosperous, and sustainable society. Empowering women means granting them the freedom, knowledge, and resources to make life-determining choices and participate fully in all spheres of life: social, economic, and political.

For centuries, deeply ingrained patriarchal norms have restricted women to subordinate roles, denying them basic opportunities and rights. The ongoing journey toward true gender equality, while marked by significant progress, continues to face formidable challenges like gender-based violence, wage gaps, and underrepresentation in leadership.

The Core Pillars of Empowerment

True women's empowerment rests on several interconnected pillars:

Education: Knowledge is the bedrock of power. An educated woman is more likely to pursue a career, make informed health decisions, and ensure her children receive an education, thereby breaking the cycle of poverty for the next generation.

Economic Independence: Financial freedom allows women to control assets, manage risk, and secure their well-being, both within and outside the home. When women earn income, they invest most of it back into their families and communities, which boosts local and national economies.

Safety and Legal Rights: A safe environment, free from violence and harassment, is a basic requirement for women to thrive. Strong legal frameworks and swift justice are essential to protect women's rights and hold perpetrators accountable.

Political Participation and Leadership: When women are at the decision-making tables—in parliaments, boardrooms, and local governance—policies become more inclusive and representative of the entire society's needs.

Challenging Social Norms: This involves dismantling harmful gender stereotypes and biases within homes, workplaces, and communities. Change begins when men and women alike recognize and value contributions regardless of gender roles.

The Transformative Impact

Empowered women drive a ripple effect of positive change

Economic Growth: Closing the gender gap in the labor market could add trillions to the global economy.

Improved Health: Educated and empowered women lead healthier lives and raise healthier families, reducing maternal and child mortality rates.

Sustainable Development: Gender equality is one of the United Nations' Sustainable Development Goals (SDG 5) and is considered a precondition for sustainable, people-centered development.

A Call to Action

The journey is ongoing, but everyone has a role to play. We can all contribute by:

Supporting girls' access to quality education.

Advocating for equal pay and opportunities in the workplace.

Challenging gender stereotypes and speaking out against discrimination.

Supporting women-led businesses and community initiatives.

Empowering women is not just the right thing to do; it is the smart thing to do for a brighter, more inclusive future for everyone. When a woman is empowered, she empowers her family, her village, and her nation.

Sanjukta Rudra,
MA 1st Semester,
DCJGU

Ambubachi Mela: A Festival of Faith and Nature


Ambubachi Mela is one of the most important and unique religious festivals of Assam. It is celebrated every year at the famous Kamakhya Temple, located on the Nilachal Hills in Guwahati. During this time, thousands of devotees, saints, sadhus, and tourists from different parts of India and even abroad gather to take part in the mela.

What makes Ambubachi Mela different from other festivals is its belief. The festival marks the annual menstrual cycle of Goddess Kamakhya. This natural process is worshipped as a symbol of fertility, creation, and the power of nature. The temple remains closed for three days, as the Goddess is believed to be resting. On the fourth day, known as the reopening day, special rituals are performed and devotees rush to seek blessings.

The mela creates a deeply spiritual atmosphere. Sadhus and tantriks can be seen performing rituals, chanting prayers, and discussing spiritual ideas. The entire Nilachal Hills become filled with devotion and faith. Many people also believe that prayers offered during this time are especially powerful.

However, the large gathering also brings several challenges to Guwahati. Heavy traffic, overcrowding, waste management, and lack of basic facilities often cause inconvenience to residents and visitors. Better planning and cooperation from authorities and devotees are needed to manage the situation.

Despite these challenges, Ambubachi Mela remains a powerful reminder of Assam’s rich culture and traditions. It teaches respect for nature, womanhood, and spiritual beliefs, making it much more than just a religious festival.


Shibani Deka.
MA 1st Semester,
DCJGU

Dual Impact of AI on the Job Market: Creation and Transformation

​Artificial intelligence (AI) is rapidly reshaping the global job market, presenting a complex scenario of both significant job creation and the disruption of traditional employment structures. While concerns about AI leading to widespread job losses are understandable, a more nuanced perspective reveals that AI's primary role is often transformative, altering the nature of existing jobs and fostering entirely new industries and roles that were previously unimaginable. This evolution necessitates a proactive approach to skill development and workforce adaptation to harness the full potential of AI for economic growth and societal benefit.

​One of the most profound impacts of AI is its ability to automate repetitive and data-intensive tasks. This automation, while potentially displacing workers in routine roles, simultaneously frees up human capital for more complex, creative, and strategic endeavors. For instance, AI-powered systems can handle customer service inquiries, data entry, and logistical planning, allowing human employees to focus on higher-value interactions, problem-solving, and innovation. This shift doesn't eliminate jobs but rather elevates the required skill sets, moving away from manual execution towards oversight, analysis, and strategic development of AI systems.

​Moreover, AI is a powerful engine for the creation of entirely new job categories. The development, deployment, and maintenance of AI technologies themselves require a vast array of specialized skills. We are witnessing a surge in demand for AI researchers, machine learning engineers, data scientists, AI ethicists, prompt engineers, and AI trainers. Beyond direct AI development, the integration of AI into various sectors also creates new opportunities. For example, industries like healthcare, finance, and manufacturing are now seeking professionals who can leverage AI to enhance diagnostics, personalize financial services, and optimize production processes, leading to novel roles focused on AI implementation and strategy.

​However, the destructive aspect of AI on old job structures cannot be overlooked. Industries heavily reliant on manual labor or predictable cognitive tasks are particularly vulnerable. Manufacturing assembly lines, certain administrative roles, and even some aspects of journalism and content creation are undergoing significant changes due to AI automation. This disruption can lead to job displacement and necessitates robust retraining programs and social safety nets to support affected workers. Governments, educational institutions, and businesses must collaborate to equip the workforce with the adaptability and new skills required to navigate this evolving landscape.

​Ultimately, AI's role in the job market is a testament to technological progress—a force that both dismantles and builds anew. The future of work will not be defined by humans versus machines, but rather by humans with machines. Embracing lifelong learning, fostering creativity, and developing critical thinking skills will be paramount for individuals to thrive in an AI-driven economy. Societies that can effectively manage this transition, investing in education and innovation, will be best positioned to capitalize on AI's potential to create a more productive and prosperous future.


 Dhruba Jyoti Deka.
MA 1st Semester,
DCJGU

The Chakma Tribe: Sentinels of Buddhist Heritage

The Chakma people represent one of the most culturally significant and resilient ethnic groups in Southeast Asia and Northeast India. Primarily inhabiting the Chittagong Hill Tracts (CHT) of Bangladesh and the Indian states of Mizoram, Tripura, and Arunachal Pradesh, they are a bridge between Indo-Aryan linguistic roots and Tibeto-Burman geographical origins. 

History and Religion

Believed to be descendants of the ancient Sakya clan—the lineage of Gautama Buddha—the Chakmas have a long history of migration from the Magadha region to the lush hills of the East. Unlike many of their neighbors in the Northeast who practice Christianity or Animism, the Chakmas are devout followers of Theravada Buddhism. Their spiritual life revolves around the Kyong (temple), and their rituals often blend Buddhist philosophy with indigenous traditions, such as the worship of nature spirits.

Culture and Society

The tribe is celebrated for its unique intellectual heritage. They possess their own script, Ojhopath, and a language closely related to Bengali. Their social fabric is woven with distinct artistic traditions, most notably the Pinon-Hadi. This traditional attire, hand-woven on backstrap looms by Chakma women, features the Alam—a complex tapestry of geometric patterns that are passed down through generations.

The Biju Festival

Life in a Chakma village is punctuated by the rhythm of the seasons and the Biju festival, which marks the New Year. Over three days—Phool Biju, Mul Biju, and Gojyapajya Biju—communities gather to offer flowers to rivers, share traditional rice-based delicacies, and perform the Bizhu dance.

Despite facing historical challenges, including displacement due to the Kaptai Dam in the 1960s, the Chakma people have maintained a fierce pride in their identity. Today, they remain a vital part of the Northeast’s cultural mosaic, standing as guardians of an ancient Buddhist legacy in a modern world.

Praharjyoti Sarmah
MA 1st Semester
DCJGU



Deepor Beel at the Crossroads of History and Urban Threats

The Deepor Beel is a large and prominent floodplain lake located in the south-west of Guwahati city in Assam. It is a Wildlife Sanctuary of the Government of Assam and an important Ramsar site since 2002. Its basin is drained by a system of rivulets and hill streams that connect the neighbouring hills and the forests to the river Brahmaputra through an outlet called the Khanajan. In 2004, Birdlife International declared the wetland an important bird area

The name Deepor Beel means the ‘lake of elephants’–a Beel in Assamese and Bodo dialects is a lake, and the word Deep-or is said to have derived from the word for elephants in one of the indigenous dialects. Historically, Bodo, Karbi, Garo, Rabha and Khasi tribes, and Assamese-speaking, fishing and other communities lived around the place. The word Deep-or, therefore, might have originated from an admixture of these dialects. Different local stories abound for the history and the significance of the wetland. In one of the stories a visiting and thirsty Brahmin priest is said to have contributed to the forming of the lake through his magical powers. The long-established relationship of the lake to the elephants of the forests at its edge is more plausible. Despite urban interference and ecological apathy big groups of elephants continue to visit the wetland, especially in the winters when the scarce sources of water in the neighbouring hill forests dry up. The special relationship of elephants to this lake is made more prominent by the fact that its shape somewhat resembled an elephant’s footprint, although this shape is being increasingly modified and the relationship with the elephants is becoming increasingly fraught, due to land reclamations for urbanisation (Bodo 2017).  

There are no historical epigraphs or manuscripts connected to the Deepor Beel, but this does not diminish its historical significance or disconnect the lake from history. Much of the history of Guwahati city is connected to the wetlands. For centuries, its marshy waters created a natural geographical barrier for the forts of Pandu and Guwahati, slowing down the invading armies and forcing mounted troops to take a narrow, perilous land passage to the two forts. Because of such geography, successive invading armies from Bengal and the Mughal centre were determinedly repelled from Guwahati each time. In summers, the waters of the Brahmaputra rise significantly and cover a larger land area that also encompasses the Deepor Beel. In the famous Battle of Saraighat, the Ahom armies strategically used the natural fortresses offered by the rise and fall of these waters and routed an invading naval and land army of the Mughals for the final time.

Tribal hamlets skirting the southern border of the Deepor Beel have their own oral histories of migrating and settling along the Beel. The settlements of Karbis, Khasis, Bodo and Rabha tribes were after a time followed by fishermen communities of non-tribal societies. The tribes, in fewer numbers, and the moriya (fishermen community) in greater numbers, constitute the major communities of people residing along the wetland today. There is a hill rivulet on the southern edge of the wetland, some distance off the Gorchuk-Airport road, which is said to be a variant of one of the ancient sites called the Jyotirlingas referred to in the Shiva Purana. 

On most days, big mammals are seldom seen in Deepor Beel during the day except sometimes in the early hours of the morning. A variety of bird species remains throughout the year, flying in and out of the wetland. The swamps are a stop for migratory birds which travel in during the winters. The presence of these birds varies in different years and ornithologists have complained that increasing pollution and urban interferences are hampering the patterns of migration. Amongst the migratory birds that travel to the Beel are the barn swallow, northern shoveler, brown shrike, ruddy shelduck (the brahminy duck), common sandpiper, brown-headed gull, common/ stejneger’s stonechat, red-crested pochard, tufted duck, northern lapwing, common snipe, temminck’s stint, whiskered tern, white wagtail, citrine wagtail, little ringed plover, grey-headed lapwing and grey-backed shrike. Most of these birds have not been spotted in the wetland since the winter of 2010.

The Siberian crane, the long-distance migrant from western and central Russia also travelled to the Deepor Beel.On a usual day’s visit to the Deepor Beel one is more likely to see Herons, including the cattle egrets and lapwings and storks. Efforts for conservation of the wetland have not adequately helped either the residents or the migratory birds. The greater adjutant storks, for example, still flock together in the wetland in abundance, but as the municipal garbage dump has been situated in the centre of the Beel, it has fed the birds hazardous waste, including plastic materials.


Himanjyoti Kalita,
MA 1st Semester,
DCJGU





জালিখাটাৰ বট গছ


পাঠশালাৰ জালিখাটা নামৰ অঞ্চলত অৱস্থিত কলিবাৰী থান এক উল্লেখযোগ্য পৰ্যটনস্থলী। য'ত পৃথিৱী বিখ্যাত এছিয়াৰ দ্বিতীয় বৃহত্তম গছজোপা  পৰিলক্ষিত হয়। কালদিয়া নৈৰ পাৰত সংৰক্ষিত হৈ থকা বট গছ জোপা অধিক পুৰণি । স্থানীয় তথ্য আৰু মৌখিক পৰম্পৰা অনুসৰি গছজোপা  ২০০ বছৰৰ ওপৰৰ বুলি ধাৰণা কৰা হৈছে । গাঁওবাসীয়ে প্ৰতি বছৰে গছজোপাৰ জন্মদিন উদযাপন কৰে । এই বট গছজোপাৰ অন্যতম উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হ’ল ইয়াৰ বিশাল চালি বিস্তাৰ। ইয়াৰ শিপাবোৰে প্ৰায় ৫ বিঘা মাটি আগুৰি আছে। কেইবা বিঘা মাটি আবৰি থকা গছজোপাই ডাল আৰু শিপাৰ ঘন জাল সৃষ্টি কৰে। ডালৰ পৰা তললৈ নামি মাটিত বগাই যোৱা ইয়াৰ শিপাবোৰে অসংখ্য গৌণ ডাল গঠন কৰি ইয়াৰ প্ৰসাৰতা বৃদ্ধি কৰিছে। শিপাসমূহৰ ব্যাস প্ৰায় ১০ ৰ পৰা ১৫ মিটাৰৰ ভিতৰত হ’ব । গছজোপাৰ বিশালতাৰ ফলত সৃষ্টি হোৱা ছাঁ ইমানেই ডাঙৰ যে ই সামূহিক অনুষ্ঠান, ধৰ্মীয় কাম-কাজৰ বাবে স্বাভাৱিক গোট খোৱাৰ স্থান হিচাপে কাম কৰে। 

স্থানীয় পৰিৱেশ তন্ত্ৰত জালিখাটাৰ বট গছজোপাৰ ভূমিকা অতুলনীয়। ই বহুতো প্ৰজাতিৰ চৰাই - চিৰিকতিৰ বাসস্থান হিচাপে কাম কৰে । বিভিন্ন প্ৰজাতিৰ চৰাই যেনে - মাইনা, অৰিঅ’ল, কোকিল, বুল-বুলি আদি ইয়াৰ ডালত বাহ সাজি থাকে । আকাৰ আৰু বয়সৰ বাবে গছজোপাই অক্সিজেন উৎপাদন, মাটিৰ বান্ধোন আৰু স্থানীয় জৈৱ বৈচিত্ৰ্য সংৰক্ষণত যথেষ্ট অৰিহণা যোগায়। ইয়াৰ বৃহৎ চালিয়ে গ্ৰীষ্মৰ তীব্ৰ গৰমৰ সময়তো শীতল ছাঁ প্ৰদান কৰি স্থানীয় উষ্ণতা নিয়ন্ত্ৰণ কৰাত সহায় কৰে। এজোপা গছে কেনেকৈ সমগ্ৰ পৰিৱেশ তন্ত্ৰক ধৰি ৰাখিব পাৰে তাৰ এক জীৱন্ত উদাহৰণ হৈ পৰিছে এই গছজোপা । বৰ্তমান এই গছজোপা গাঁৱৰ সামূহিক পৰিচয়ৰ প্ৰতীক হৈ পৰিছে। গাঁৱৰ মানুহে প্ৰায়ে ইয়াৰ বয়স, আকাৰ আৰু সৌন্দৰ্য্যক  গৌৰৱেৰে বৰ্ণনা কৰে। গছজোপা সেই বিৰল প্ৰাকৃতিক গঠনসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম যিয়ে আধ্যাত্মিক, সাংস্কৃতিক আৰু পৰিৱেশগতভাৱে সকলোকে সংযোগ কৰে।


জালিখাটা গাঁৱৰ বট গছ ইতিহাস, পৰিৱেশ আৰু সংস্কৃতিৰ সংমিশ্ৰণ ঘটোৱা এক প্ৰাকৃতিক আশ্চৰ্য্য। ইয়াৰ বিশাল বিস্তাৰ, শতিকা পুৰণি জীৱন আৰু জৈৱ বৈচিত্ৰ্য বজাই ৰখাৰ ভূমিকাই ইয়াক এক মূল্যৱান ঐতিহ্য কৰি তুলিছে। কেৱল এজোপা গছতকৈও অধিক ই জালিখাটা গাঁৱক প্ৰতিনিধিত্ব কৰাৰ লগতে ঐক্য, সুৰক্ষা আৰু প্ৰকৃতিৰ প্ৰতি সন্মান প্ৰতিফলিত কৰিছে। স্থায়ী বাসিন্দাৰ প্ৰচেষ্টা আৰু সজাগতাৰ জৰিয়তে এই মহিমামণ্ডিত বট জোপাই ইয়ালৈ অহা প্ৰতিজন ব্যক্তিক ছাঁ, সৌন্দৰ্য্য আৰু প্ৰেৰণা প্ৰদান কৰি শক্তিশালীভাৱে থিয় দি আছে।


শেহতীয়া বছৰবোৰত জালিখাটাৰ বট গছজোপা  মাটি খহনীয়া, ঋতুভিত্তিক বানপানী, কৃষি সম্প্ৰসাৰণ আদি প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈছে। বাৰিষাৰ সময়ত পানী জমা হোৱাৰ ফলত কেতিয়াবা শিপা আৰু সহযোগী শিপাৰ ওপৰত বেয়া  প্ৰভাৱ পৰে । ইয়াৰ ঐতিহাসিক আৰু পৰিৱেশগত মূল্যক স্বীকাৰ কৰি স্থানীয় কৰ্তৃপক্ষ আৰু পৰিৱেশ সংগঠনসমূহে গছজোপা সুৰক্ষাৰ বাবে কিছুমান পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰিছে। সেই ব্যৱস্থাসমূহৰ ভিতৰত আছে:-

চাৰিওফালৰ অঞ্চল পৰিষ্কাৰ আৰু ৰক্ষণাবেক্ষণ কৰা , যুৱক-যুৱতীসকলৰ মাজত সজাগতা সৃষ্টি কৰা , স্পৰ্শকাতৰ ঠাইসমূহত সুৰক্ষামূলক বেৰ স্থাপন কৰা ইত্যাদি। 



এই সংযুক্ত প্ৰচেষ্টাসমূহৰ ফলত গছজোপা  ভৱিষ্যত প্ৰজন্মৰ বাবেও  সম্পদ হৈ থকাত সহায় কৰিব। 


কুইন নাথ 

যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগ 

গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়

মানৱতাৰ ধ্বজাবাহক হিচাপে জুবিন গাৰ্গ


জুবিন গাৰ্গ আছিল মানুহৰ মানুহ। গড অৱ দ্য গড্‌চ। আকাশৰ বিৰহী শূন্যতা। যিদৰে শূন্যতা নহ’লে আকাশৰ অস্তিত্ব নাই, জুবিন নহলেও প্রাণ নাই  প্রাগজ্যোতিষপুৰৰ।  পুৰণি ধ্ৰপদী বেলাড এটা আছিল তেওঁ, যাৰ ছাঁত আঁউজি জীয়াই আছিল তেওঁৰ দেশৰ মানুহ। জুবিন গাৰ্গৰ কণ্ঠ, সংগীত, সাংস্কৃতিক দক্ষতাক বাদ দি আজি আমাৰ আলোচ্য বিষয় হৈছে তেওঁৰ আন এক স্বভাৱসুলভ গুণ- মানৱতাবোধ। 


নিজৰ জীৱনৰ সমস্ত আর্জন জুবিন গাৰ্গে মানুহক হিতৰ কাৰণে মুক্ত মনে খৰচ কৰিছিল। সময়ে সময়ে তেখেতে নিজৰ আর্থিক দুৰাৱস্থালৈও কেৰেপ নকৰাকৈ সমাজৰ বিভিন্ন ব্যক্তিক অনুদান-সাহায্য দি সাঁচতীয়া ধনকেইটা খৰচ কৰাৰ কথা আমি সময়ে সময়ে বাতৰিত পঢ়ি আহিছোঁ। আজিৰ পৰা প্রায় দুই দশক পূর্বে, বানে বিধ্বংস করা অসমৰ কেইবাটাও অঞ্চলৰ কেইবাহাজাৰ লোকক সহায় কৰাৰ অর্থে হাতত দানপাত্ৰ লৈ গুৱাহাটী মহানগৰীৰ অলিয়ে গলিয়ে তেওঁ ঘূৰি ফুৰি বাতৰিৰ শিৰোনাম দখল কৰিছিল।কেৱল সেয়াই নহয়, পাচলৈও জুবিনদাই এই কাৰ্য অব‍্যাহত ৰাখি অসমবাসীৰ বিপদৰ সময়ত প্ৰতি মুহূৰ্তত থিয় দি আহিছিল। পাছলৈ তেওঁৰ সদিচ্ছা আৰু নেতৃত্বতেই স্থাপন হৈছিল কলাগুৰু আর্টিস্ট ফাউণ্ডেশ্যন। তেওঁৰ আদর্শপুৰুষ বিষ্ণুপ্রসাদ ৰাভাৰ স্মৃতিত অসমক শিল্পীসমাজক লগত লৈ স্থাপন কৰা এই অনুষ্ঠানৰ উদ্দেশ্য আছিল অসুখত ভোগা শিল্পী, বানত আক্রান্ত লোক আৰু দুখীয়া শিক্ষার্থী সকলক সহায় কৰা। বিভিন্ন সময়ত বিভিন্ন সামাজিক মাধ্যমত জুবিন গাৰ্গক ওচৰৰ পৰা পোৱা ব্যক্তিসকলে আলচ কৰা মতে, মৃত্যুপর্যন্ত জুবিন গাৰ্গে কাহিলীপাৰাৰ যিটো বাসগৃহত আছিল, ৰাতিপুৱাৰ পৰাই তাত সহায় বিচাৰি যোৱা লোকসকলৰ ভিৰ লাগিছিল আৰু মানৱতাৰ আমঠু ঈশ্বৰ জুবিনেও কাকো নিৰাশ নকৰাকৈ পাৰ্যমানে আর্থিক সহায় আগবঢ়াইছিল।কেতিয়াবা বৃহৎ আৰ্থিক সহায়ৰ প্ৰয়োজ হোৱা ব‍্যক্তিক  নিজে নোৱাৰিলেও তেনে ব্যক্তিৰ বাবে সামাজিক মাধ্যমযোগে সহায় ভিক্ষা কৰি কেইবাটাও ফেচবুক পোষ্ট দিয়া আমাৰ মনত পৰে। দুৰ্ঘটনাগ্রস্থ লোক, দৰিদ্ৰলোকশিল্পী, মাউৰা শিশু, প্রাকৃতিক দুর্যোগ আৰু মানৱসৃষ্ট দুর্যোগত সর্বস্বান্তলোক, কূটাঘাত আৰু সংঘৰ্ষত ক্ষতিগ্ৰস্থ লোক, সংস্থাপনহীন ব্যক্তি-কোনোৱেই তেওঁৰ স্বতঃস্ফূৰ্ত সহায়-বৰঙণিৰ পৰা বাদ পৰি যোৱা নাছিল। শেহতীয়াকৈ, তেওঁ ঘনিষ্ঠ ৰাহুল গৌতম শৰ্মাই এক অনুষ্ঠান এগৰাকী কাজলী নামৰ মাওঁৰা ছোৱালীক ৰাইজৰ আগত চিনাকী কৰাই দি কথা প্ৰসংগত কৈছিল যে তাই জুবিন গাৰ্গৰ তোলনীয়া জীয়ৰী, যাৰ মাক দেউতাক ঢুকোৱাৰ পাছত তাইৰ সমস্ত দায়িত্ব জুবিনে নিজেই লৈছিল। এই কথাবোৰেই তেওঁৰ মহানুভৱতাৰ পৰিচয় দিয়ে। 


মন কৰিবলগীয়া এয়াই যে, তেওঁৰ এই সহায়ৰ হাত জাতি-ধর্ম, ভাষা-লিংগ নির্বিশেষে সমাজৰ প্রত্যেক প্রয়োজনীয় ব্যক্তিৰ কাৰণে আছিল। উল্লেখনীয় ভাৱে, তেওঁৰ এই মানৱতাবোধ, এই আপুৰুগীয়া ঐশ্বৰিক গুণটো কেৱল মানুহৰ মাজতেই সীমাবদ্ধ নাছিল। জুবিন গাৰ্গ পশু প্ৰেমৰ বাবেও যথেষ্ট যথেষ্ট চৰ্চা লাভ কৰিছিল। কাজিৰঙাৰ গঁড়ক নিজহাতে গাখীৰ খুওৱাৰ পৰা বগলী, কুকুৰ, কাছ, সাপ, মেকুৰী আদি সকলো জীৱকে তেওঁ নিজৰ বুকুৰ কলিজাটোৰ দৰেই মৰম কৰিছিল।  বিভিন্ন জীৱ জন্তুৰ সৈতে তেওঁৰ বিনন্দীয়া সম্পর্কক বিষয়ে আমি মনোগ্ৰাহী আলোচনা সামাজিক মাধ্যমত দেখি আহিছোঁ। খোলা মন এটাৰ অধিকাৰী হোবাৰ বাবেই বহুসময়ত তেওঁ বহু শিল্পী, বহু চিনেমা, বহু অনুষ্ঠানৰ বাবে কোনো মাননি নোলোৱাকৈ গীত গাইছিল। অসমৰ কেইবা গৰাকীও লোকসংগীতৰ সাধকক তেওঁ মুক্তমনে সহায় কৰিছিল। বহু ল’ৰা ছোৱালীৰ শিক্ষাৰ দায়িত্ব লৈছিল। লিখি-কৈ শেষ কৰিব নোৱাৰা বহু মানুহপ বাবে বহুধৰণে ভগৱানৰ মানৱৰূপী অৱতাৰ হৈ সহায় কৰি অহা এক জ‍্যোতিস্মান ব‍্যক্তিত্বৰ নাম আছিল জুবিন গাৰ্গ। 


যদি তেখেতৰ গানৰ ভাষাকো আমি বিচাৰ্য বিষয় হিচাপে আলোচনা কৰোঁ, তেন্তে দেখা পাম যে বহুকেইটা গীতৰ মাধ‍্যমৰে তেওঁ শোষণ-অন‍্যায়ৰ বলি হোৱা বহু মানুহৰ কাৰণে তেওঁ সহানুভূতি প্ৰকাশ কৰিছে। ৰাজনীতিৰ চল-চাতুৰি, হত‍্যা-হিংসা-লুণ্ঠন আদিৰে ভাৰাক্ৰান্ত পৃথিৱীখনৰ পৰা আঁতৰি তেওঁ মানুহক সমন্বয় আৰু প্ৰজ্ঞাৰ বাণীৰে আগুৱাবলৈ আহ্‌বান কৰিছে। গুৰুত্বপুৰ্ণ এয়াই যে ভেদাভেদৰ নিয়তি জাল আঁতৰাই একতাৰ মহামন্ত্ৰৰে মানুহৰ পৃথিৱীখন গঢ় দিয়াৰ বাবে তেওঁ যিদৰে অহোপুৰুষাৰ্থ সপোন দেখিছিল, সেই বাবেই আজি তেওঁৰ সৎকাৰ স্থাপন কৰা ঠাইডোখৰ ‘সমন্বয় ক্ষেত্ৰ’লৈ পৰ্যবেশিত হৈছে। 


 আজিষ তাৰিখত স্বার্থহীনভাৱে সহায় কৰাটো বিৰল। তাতোকৈ বিৰল সামাজিক প্রশংসা বুটলিবলৈ কেমেৰাৰ আগত মানুহক সহায় কৰাটো। আৰু সেইখিনিতেই জুবিন গাৰ্গ অইনৰ পৰা পৃথক। আমৃত্যু কোনো প্ৰচাৰ অথবা প্ৰশংসাৰ আশা নকৰাকৈয়ে তেওঁ মানুহৰ বাবে সেৱা আগবঢ়াইছিল। সেই কাৰণেই তেওঁ চিৰউপাস্য আদর্শ পুৰুষ।


মানুহৰ মানুহ জুবিন গার্গ ভালে থাকক। 

কুশলে থাকক জুবিন দেশৰ মানুহ।

বিতোপন ৰাজবংশী

স্নাতকোত্তৰ তৃতীয় ষাণ্মাসিক

যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগ

গুৱাহাটী বিশ্ববিদ‍্যালয়

আধুনিক যোগাযোগ বিজ্ঞানৰ প্ৰেক্ষাপটত জনসংযোগকাৰী হিচাপে শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ


শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ  কেৱল ধৰ্মীয় সংস্কাৰক বা সাংস্কৃতিক পণ্ডিত নহয়, তেওঁ এজন অতি শক্তিশালী জনসংযোগকাৰী  আছিল।  শংকৰদেৱৰ যোগাযোগ-কৌশলসমূহ পৰ্যালোচনা কৰিলে  আধুনিক জনসংযোগ(mass communication)ৰ সৈতে এক নিবিড় সম্বন্ধ  পৰিলক্ষিত হয়। 

            জন সংযোগৰ অৰ্থ হৈছে এক উৎসৰ পৰা বৃহৎ জনগণলৈ তথ্য প্ৰসাৰ কৰা।১৫শ–১৬শ শতিকাৰ অসমত শিক্ষা- সাক্ষৰতা আৰু যোগাযোগ কৌশলৰ সীমিত পৰিসৰৰ মাজতো  শংকৰদেৱে এজন দক্ষ জনসংযোগকাৰী হিচাপে সমাজত প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিছিল।তেওঁৰ যোগাযোগ কৌশল সৃজনশীল, অন্তৰ্ভুক্তিমূলক আৰু সহজে গ্ৰহণযোগ্য আছিল; যাৰ ফলত সমাজৰ সকলো স্তৰলৈ বাৰ্তা সহজে প্ৰসাৰিত হৈছিল।

      উল্লেখ্য যে শংকৰদেৱক এজন সংবাদ সেৱা বা বাতৰি প্ৰচাৰৰ গুৰিধৰোঁতা হিচাপে উল্লেখ কৰাৰ এক ঐতিহাসিক থল আছে। অসমৰ প্ৰথমখন সংবাদ পত্ৰৰূপে "অৰুনোদই"কে স্বীকৃতি দিয়া হয় যদিও তাৰ বহু পূৰ্বতে অসমত সংবাদ পত্ৰ প্ৰচলন থকাৰ প্ৰমাণ পোৱা গৈছে। পঞ্চদশ শতিকামানতে শংকৰদেৱে 'বাতৰি সোধা' প্ৰথাৰে পোনতে অসমত বাতৰি সংগ্ৰহ আৰু প্ৰচাৰ কৰিছিল।এই 'বাতৰি সোধা'ৰ জৰিয়তে দিনৰ বাতৰি দিনে সংগ্ৰহ কৰি , আৱশ্যকীয় অংশ লিপিবদ্ধ কৰি জনসাধাৰণৰ জ্ঞাতাৰ্থে প্ৰচাৰ কৰা হৈছিল।

•বহু-মাধ্যমিক যোগাযোগ-(multi-modal communication)

শংকৰদেৱে জনসংযোগৰ ক্ষেত্ৰত একক মাধ্যম ব্যৱহাৰ নকৰি বহুমুখী মাধ্যম ব্যৱহাৰ কৰিছিল।  মৌখিক যোগাযোগ (কীৰ্তন, উপদেশ),লিখিত যোগাযোগ (লিখিত সাহিত্য),দৃশ্য–শিল্প (চিত্ৰাংকন, বৃন্দাবনী বস্ত্ৰ, মুখা শিল্প),নাট্যমাধ্যম (অংকীয়া নাট),সংগীত (বৰগীত),নৃত্য (সত্ৰীয়া),সংগঠনমূলক মাধ্যম (নামঘৰ–সত্ৰ) আদি মাধ্যমৰ জৰিয়তে শংকৰদেৱে যি জনসংযোগ ব্যৱস্থা প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল,তাক আধুনিক যোগাযোগ পদ্ধতিৰ দিশেৰে বহু-মাধ্যমিক যোগাযোগ  (multi-modal communication) ব্যৱস্থা বুলিব পাৰি।

            শংকৰদেৱে বৰগীত, কীৰ্তনঘোষা, ভাগৱত আদিৰ জৰিয়তে  গভীৰ ধৰ্মীয় আৰু নৈতিক বার্তা জনসাধাৰণৰ মাজত প্ৰচাৰ কৰিছিল। ভাষাৰ সৌন্দৰ্য্য, ভাবৰ সৰলতা আৰু গভীৰতা,ছন্দ আৰু আলংকাৰিক প্ৰয়োগ, মৌখিক পৰম্পৰাৰ বাবে উপযোগী উপস্থাপন শৈলী ইত্যাদি বৈশিষ্ট্যৰে পুষ্ট শংকৰদেৱৰ সাহিত্যই মানুহক সহজে আকৰ্ষণ কৰিছিল আৰু বাৰ্তাসমূহ সহজে আৰু প্ৰচুৰভাৱে বিস্তাৰিত হৈছিল। ই সফল জনসংযোগৰ এটা প্ৰাথমিক চৰিত্ৰ। তেওঁ সংস্কৃত পুথিৰ জটিল দৰ্শনসমূহ সহজ ভাষাত ,সকলো শ্ৰেণীৰ মানুহৰ বোধগম্য হোৱাকৈ ব্যাখ্যা কৰিছিল। ইয়াক যোগাযোগ বিজ্ঞানৰ 'Audience centric' ধাৰণাৰ উৎকৃষ্ট উদাহৰণ হিচাপে আলোচনা কৰিব পাৰি। 

          শংকৰদেৱে অংকীয়া নাট আৰু ভাওনাৰ মাধ্যমেৰে  জনসংযোগৰ এক শক্তিশালী মাধ্যম সৃষ্টি কৰিছিল। স্পষ্ট নৈতিক আৰু ধৰ্মীয় বার্তা, সংস্কৃতিৰ চৰ্চা,সংগীত, নৃত্য, সংলাপৰ সমন্বয়, শিল্পীৰ বাবে মঞ্চৰ সুবিধা - এইসমূহৰ বাবে অংকীয়া নাটসমূহ শিক্ষামূলক, মনোৰম আৰু জনমুখী অনুষ্ঠান হিচাপে পৰিগণিত হৈছিল। আধুনিক ' Public Communication Theory'ৰ দৃষ্টিৰে ক'বলৈ গ'লে , তেওঁ নাট্যশিল্পৰ জৰিয়তে 'জনমুখী স্থান( Public Shere)' সৃষ্টি কৰিছিল।

        বৰগীত আৰু সত্ৰীয়া নৃত্য শংকৰদেৱৰ জনসংযোগৰ অন্যতম প্ৰযুক্তি। সংগীতৰ আবেগিক প্ৰভাৱ (emotional resonance), আৰু নৃত্যৰ দৃশ্যানুভৱ, দুয়োটাই একে লগে জনগণৰ মাজত ভক্তি, নৈতিকতা আৰু সামাজিক একতা বৃদ্ধি কৰিছিল।

            শংকৰদেৱৰ বৃন্দাবনী বস্ত্ৰ আৰু সচিত্ৰ পুথিসমূহৰ মাধ্যমেৰে নিৰক্ষৰ লোকৰ মাজতো বার্তা প্ৰচাৰ কৰিব পৰা হৈছিল।কৃষ্ণৰ জীৱন কাহিনী,ধৰ্মীয় শিক্ষাৰ প্ৰতিফলন,নৈতিক আৰু সামাজিক মূল্যবোধ,এইবোৰ দৃশ্যভাষাৰ জৰিয়তে সহজে প্ৰকাশ পাইছিল।

                শংকৰদেৱৰ দ্বাৰা প্ৰচাৰিত সামাজিক যোগাযোগৰ মূল কেন্দ্ৰ আছিল নামঘৰ আৰু সত্ৰসমূহ । শংকৰদেৱে নামঘৰ- সত্ৰসমূহক স্থানীয় সংযোগ কেন্দ্ৰ, শিক্ষা আৰু সাংস্কৃতিক বিকাশৰ স্থান, বিতৰ্ক, আলোচনা আৰু ধৰ্মীয় অনুশীলনকেন্দ্ৰ, নাটক, নৃত্য, কীৰ্তন প্ৰচাৰৰ মঞ্চ হিচাপে   জনসংযোগৰ এক বিস্তৃত জাল(network)লৈ ৰূপান্তৰ কৰিছিল। আধুনিক যোগাযোগ ব্যৱস্থাৰ দৃষ্টিত ই এক পূৰ্ণাঙ্গ non-print mass communication network আছিল।

•সামাজিক  যোগাযোগ- সমন্বয় আৰু অন্তৰ্ভুক্তিমূলক আৰ্হি( Inclusion and Integration model)

জনসংযোগকাৰী হিচাপে শংকৰদেৱৰ লক্ষ্য আছিল জাতি,ধৰ্ম,বৰ্ণ নিৰ্বিশেষে সমাজৰ সকলো শ্ৰেণীৰ মানুহক একগোট কৰি ৰখাৰ।বর্ণবৈষম্য দূৰীকৰণ,আন্তঃজাতীয় সম্প্ৰীতি,সামাজিক ন্যায়,ধৰ্মীয় একতা, আদি সামাজিক সংস্কাৰৰ ক্ষেত্ৰত শংকৰদেৱে গ্ৰহণ কৰা পদক্ষেপসমূহে সমাজত সজাগতাৰ সৃষ্টি কৰিছিল। তেওঁ প্ৰচাৰ কৰা নৱবৈষ্ণৱ ধৰ্ম সমগ্ৰ অসমতে বিয়পি পৰিছিল,যিটো জনসংযোগকাৰী হিচাপে শংকৰদেৱৰ অতি উল্লেখযোগ্য অৱদান আৰু সফলতা। বৈষম্যহীন চিন্তাৰে শংকৰদেৱে যি সমাজ ব্যৱস্থাৰ পোষকতা কৰিছিল তাক আধুনিক যোগাযোগৰ 'inclusive communication 'ধাৰণাৰে সংজ্ঞায়িত কৰিব পাৰি।

•ব্যক্তিগত যোগাযোগ: গুৰু–শিষ্য পৰম্পৰা-

শংকৰদেৱৰ ব্যক্তিগত যোগাযোগশৈলী তথা শিক্ষা-শৈলী আছিল কোমল ভাষা,যুক্তিপূৰ্ণ ব্যাখ্যা,নৈতিক নেতৃত্ব,সহজ গ্ৰাহ্যতা, বিশ্বাস যোগ্যতা আদি আদৰণীয় চৰিত্ৰৰে পুষ্ট। যিয়ে শিষ্যবৰ্গৰ মাজত এক শক্তিশালী যোগাযোগ ব্যৱস্থা সৃষ্টি কৰিছিল। এই পদ্ধতি আধুনিক যোগাযোগ তত্ত্বৰ  Two-Step Flow Modelৰ সৈতে সঙ্গতিপূর্ণ।

            শংকৰদেৱৰ জনসংযোগ প্ৰণালীৰ সৈতে আধুনিক জনসংযোগৰ তত্ত্ববিদ স্টুৱাৰ্ট হলোৰ 'Encoding–Decoding Model' টো ৰিজাই চোৱাৰ থল আছে। এই তত্ত অনুসৰি, সংযোগকাৰীৰ বাৰ্তা , শ্রোতা-দৰ্শকৰ বোধগম্যতা, সামাজিক পৰিৱেশ আৰু সাংস্কৃতিক পৰিসৰে যোগাযোগৰ গুণমান নিৰ্ধাৰণ কৰে।এই ক্ষেত্ৰত শংকৰদেৱ বিশেষভাৱে  সফল হৈছিল, কাৰণ:তেওঁ encoding কৰিবলৈ স্থানীয় সংস্কৃতি আৰু পৰম্পৰা  গ্ৰহণ কৰিছিল আৰু জনগণে decoding কৰিবলৈ সক্ষম হোৱাকৈ সহজ শৈলী গ্ৰহণ কৰিছিল।ফলস্বৰূপে, দৰ্শকৰ মনোজগত আৰু শংকৰদেৱৰ বাণীৰ মাজত সহজ সেতু গঢ়ি উঠিছিল।

          ভাষা, সাহিত্য , সংগীত , নৃত্য,নাটক চিত্ৰকলা,সমাজ সংগঠন -এই সকলো মাধ্যমৰ এক পৰিকল্পিত আৰু সংঘবদ্ধ সমাহাৰে শংকৰদেৱে পঞ্চদশ শতিকাতে এজন সুদক্ষ আৰু দূৰদৰ্শী জনসংযোগকাৰী হিচাপে সমাজক প্ৰভাৱিত কৰিলে। অসমৰ প্ৰেক্ষাপটত তেওঁক জনসংযোগৰ পদ্ধতিগত ব্যৱস্থাৰ দুৱাৰ মুকলি কৰোঁতা বুলি ক'লেও বঢ়াই কোৱা ন'হব। শংকৰদেৱৰ এই বহুমাধ্যমিক আৰু সমাজমুখী যোগাযোগ পদ্ধতিয়ে নিৰ্দেশ কৰে যে যোগাযোগ কেৱল তথ্যৰ আদান-প্ৰদান নহয়, বৰঞ্চ ই সমাজ গঠন,মূল্যবোধ সৃজন আৰু সাংস্কৃতিক নৱজাগৰণৰ এক শক্তিশালী মাধ্যম। আধুনিক প্ৰেক্ষাপটত আজিও জনসংযোগকাৰী হিচাপে শংকৰদেৱ গৱেষণা আৰু অধ্যয়ণৰ যোগ্য।

✍️শোভিতকমল বৰা

স্নাতকোত্তৰ প্ৰথম ষান্মাসিক

যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগ

গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়


মাখিবাহা সভা মহোৎসৱ

নলবাৰী জিলাৰ পশ্চিম অংশত অৱস্থিত এখন ঐতিহ্যমণ্ডিত গাঁও হৈছে মাখিবাহা। এই গাঁওখনে কেৱল শিক্ষাগত আৰু সাংস্কৃতিক দিশত আগবঢ়া এখন আদৰ্শ গাঁও হিচাপেই পৰিচিত নহয়, বৰঞ্চ প্ৰতি বছৰে অনুষ্ঠিত হোৱা ইয়াৰ সভা মহোৎসৱৰ বাবে সমগ্ৰ অসমতে ই এক সুকীয়া স্থান লাভ কৰিছে। 


এই মহোৎসৱ কেৱল এটা ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান নহয়, ই অসমীয়া সংস্কৃতি, ঐক্য আৰু সম্প্ৰীতিৰ এক বৰ্ণিল প্ৰতিচ্ছবি।মাখিবাহা সভা মহোৎসৱৰ ইতিহাস অতি প্ৰাচীন আৰু গৌৰৱোজ্জ্বল। জনশ্ৰুতি আৰু তথ্য অনুসৰি, মাখিবাহা গাঁৱৰ সমাজ সংস্কাৰক গৌৰীনাৰায়ণ চৌধুৰীয়ে প্ৰথমে এই সভাৰ সূচনা কৰিছিল। তেওঁ ধৰ্মীয় আৰু সামাজিক দায়বদ্ধতাৰে এই অনুষ্ঠানটো পোনপ্ৰথমে ফাগুন মাহৰ শুক্লা প্ৰতিপদ তিথিত আৰম্ভ কৰিছিল। সেই সময়ৰ পৰাই এই তিথিটোকে আধাৰ হিচাপে লৈ মাখিবাহাবাসী ৰাইজে বছৰৰ অন্তত এই পৱিত্ৰ মহোৎসৱ পালন কৰি আহিছে। এই সভাৰ যোগেদিয়েই অঞ্চলটোত আধ্যাত্মিক চিন্তা-চৰ্চাৰ বিকাশ হৈছিল। আনকি ব্যৱসায়িক উদ্দেশ্যত ভূটানৰ পৰা মানুহো এই সভালৈ আহিছিল বুলি জনা যায়। বৰ্তমান ভূটানৰ লোকৰ আগমন কমিলেও, উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ পৰা হাজাৰ হাজাৰ ভক্ত, দৰ্শনাৰ্থী আৰু ব্যৱসায়ীৰ সমাগমে এই মহোৎসৱক এক বিশাল ৰূপ দিছে।

মাখিবাহা সভা মহোৎসৱৰ আটাইতকৈ উল্লেখনীয় দিশটো হ'ল ইয়াৰ প্ৰস্তুতি। এই প্ৰস্তুতিয়েই গাঁৱৰ লোকসকলৰ মাজত থকা অটুট ঐক্য আৰু সামূহিক সহযোগিতাক প্ৰতিফলিত কৰে। সভা আৰম্ভ হোৱাৰ কিছু দিন পূৰ্বে, গাঁৱৰ ৰাইজ সমবেত হৈ এখন সাধাৰণ সভা পাতে। এই সভাতে "সভা পৰিচালনা সমিতি" গঠন কৰা হয়। এই সাধাৰণ সভাৰ বাবে কোনো আনুষ্ঠানিক জাননীৰ প্ৰয়োজন নহয়‌ ৰাইজ নিজেই আগ্ৰহেৰে উপস্থিত হয়। সভাৰ আগৰ পঞ্চমী তিথিত দিনত সমূহ ৰাইজ একেলগ হৈ সভাৰ খলাত ৰভা সাজে। এই ৰভা সজাত বাঁহ, কলপাত,  আৰু টকৌপাতৰ ব্যৱহাৰ এক পৰম্পৰা। সমূহীয়া প্ৰচেষ্টাৰে সজা এই ৰভাৰ তলতে গোটেই গাঁৱৰ মংগলৰ বাবে ৰাইজে আশীৰ্বাদ লয় বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। এই প্ৰস্তুতিৰ দিনবোৰে দেখুৱায় যে মাখিবাহা সভা মহোৎসৱ কোনো ব্যক্তিগত অনুষ্ঠান নহয়, এয়া সম্পূৰ্ণৰূপে সমূহ ৰাইজৰ সহযোগ আৰু আস্থাৰ ফচল।

ফাগুন মাহৰ শুক্লা প্ৰতিপদ তিথিত আৰম্ভ হোৱা এই মহোৎসৱত প্ৰতিদিনে পুৱাৰে পৰা নাম-কীৰ্তন, ভাগৱত পাঠ, হোম-যজ্ঞ আদি ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতিৰে পৰিৱেশ পৱিত্ৰ হৈ পৰে। মণিকূটৰ গাতে লাগি থকা সভাঘৰত ব্ৰাহ্মণসকলে পূজা-পাতল আৰু হোম-যজ্ঞ অনুষ্ঠিত কৰে, য'ত ভক্তসকলে একান্ত মনে অংশগ্ৰহণ কৰে। হোমৰ স্থানৰ দক্ষিণে ভাগৱত পাঠ আৰু পশ্চিমে নাম-প্ৰসংগ চলে। এই আধ্যাত্মিক কাৰ্যসূচীসমূহে অঞ্চলটোৰ লোকসকলৰ মনত শান্তি আৰু ভক্তিৰ ভাব জগায় তোলে। এই মহোৎসৱে মানুহক ধৰ্মীয় জীৱন যাপন কৰিবলৈ আৰু সৎ পথেৰে আগবাঢ়িবলৈ প্ৰেৰণা যোগায়।

মাখিবাহা গাঁওখনে অকল আধ্যাত্মিকতাতেই নহয়, অসমীয়া কলা-সংস্কৃতিৰ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰতো নিজৰ সুকীয়া পৰিচয় বজাই ৰাখিছে। সভা মহোৎসৱৰ সময়ছোৱাত এই সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যৰ বৰ্ণিল সমাহাৰ ঘটে।মহোৎসৱত গাঁৱৰ পৰম্পৰাগত কলাসূলভ পৰিৱেশনা যেনে: ওজাপালি,  পুতলা নাচ,  নাগাৰানাম, সংকীৰ্তন, নাট্যকলা আদিৰ প্ৰদৰ্শন কৰা হয়। এইবোৰে নতুন প্ৰজন্মক নিজৰ মূল সংস্কৃতিৰ সৈতে পৰিচিত কৰোৱাৰ উপৰিও হেৰাই যাব খোজা লোক-কলাসমূহক সঞ্জীৱিত কৰি ৰাখে।ইয়াৰ উপৰিও আধুনিক সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান, ভ্ৰাম্যমাণ থিয়েটাৰৰ নাটক আৰু বিশিষ্ট শিল্পীসকলৰ দ্বাৰা সংগীতানুষ্ঠানো অনুষ্ঠিত হয়। এইসমূহে সকলো বয়সৰ দৰ্শনাৰ্থীকে আকৰ্ষণ কৰে আৰু মহোৎসৱৰ মাদকতা বৃদ্ধি কৰে।

মাখিবাহা সভা মহোৎসৱৰ সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক প্ৰভাৱো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।এই মহোৎসৱে বিভিন্ন জাতি-ধৰ্মৰ লোকৰ মাজত ভাতৃত্ববোধ আৰু সমন্বয় গঢ়ি তোলাত সহায় কৰে। হাজাৰ হাজাৰ লোকৰ সমাগমে গাঁৱখনত এক উছাহ আৰু প্ৰফুল্লতাৰ পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰে, যিয়ে সমাজত শান্তি আৰু আনন্দ বিয়পাই।সভা মহোৎসৱ উপলক্ষে বিশাল মেলা বহি পৰে। এই মেলাত নিত্য প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰীৰ পৰা আৰম্ভ কৰি শিল্পকলা, হাতে বোৱা কাপোৰ, খেল-ধেমালিৰ সামগ্ৰী আৰু বিভিন্ন ব্যঞ্জনৰ দোকান দেখা যায়। এই মেলাই স্থানীয় উদ্যোগীসকলক এক বৃহৎ বজাৰ প্ৰদান কৰে আৰু অৰ্থনৈতিক গতিশীলতা আনে। ই গ্ৰাম্য অৰ্থনীতিত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে।

মাখিবাহা সভা মহোৎসৱ কেৱল এটা বাৰ্ষিক উদযাপন নহয়,ই মাখিবাহাবাসীৰ আত্মা, তেওঁলোকৰ পৰম্পৰা আৰু অবিচল আস্থাৰ প্ৰতিচ্ছবি। ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি, সাংস্কৃতিক প্ৰদৰ্শন আৰু সামাজিক বান্ধোনৰ এই তিনিটা সুঁতিয়ে মহোৎসৱটোক এক অনন্য মাত্ৰা প্ৰদান কৰিছে। বছৰটোৰ এই সময়ছোৱাত সমগ্ৰ অঞ্চলটো এক নতুন উদ্দীপনাৰে জীপাল হৈ পৰে।

এই মহোৎসৱে আমাক সোঁৱৰাই দিয়ে যে ঐতিহ্য, সংস্কৃতি আৰু ঐক্য—এইবোৰেই হৈছে আমাৰ সমাজৰ প্ৰকৃত শক্তি। 









বৰষা ঠাকুৰীয়া 

যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগ, 

গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়

AI on the Job Market: Creation and Transformation

By Dhrubajyoti Deka, PG Ist Semester

​Artificial intelligence (AI) is rapidly reshaping the global job market, presenting a complex scenario of both significant job creation and the disruption of traditional employment structures. While concerns about AI leading to widespread job losses are understandable, a more nuanced perspective reveals that AI's primary role is often transformative, altering the nature of existing jobs and fostering entirely new industries and roles that were previously unimaginable. This evolution necessitates a proactive approach to skill development and workforce adaptation to harness the full potential of AI for economic growth and societal benefit.

​One of the most profound impacts of AI is its ability to automate repetitive and data-intensive tasks. This automation, while potentially displacing workers in routine roles, simultaneously frees up human capital for more complex, creative, and strategic endeavors. For instance, AI-powered systems can handle customer service inquiries, data entry, and logistical planning, allowing human employees to focus on higher-value interactions, problem-solving, and innovation. This shift doesn't eliminate jobs but rather elevates the required skill sets, moving away from manual execution towards oversight, analysis, and strategic development of AI systems.

​Moreover, AI is a powerful engine for the creation of entirely new job categories. The development, deployment, and maintenance of AI technologies themselves require a vast array of specialized skills. We are witnessing a surge in demand for AI researchers, machine learning engineers, data scientists, AI ethicists, prompt engineers, and AI trainers. Beyond direct AI development, the integration of AI into various sectors also creates new opportunities. For example, industries like healthcare, finance, and manufacturing are now seeking professionals who can leverage AI to enhance diagnostics, personalize financial services, and optimize production processes, leading to novel roles focused on AI implementation and strategy.

​However, the destructive aspect of AI on old job structures cannot be overlooked. Industries heavily reliant on manual labor or predictable cognitive tasks are particularly vulnerable. Manufacturing assembly lines, certain administrative roles, and even some aspects of journalism and content creation are undergoing significant changes due to AI automation. This disruption can lead to job displacement and necessitates robust retraining programs and social safety nets to support affected workers. Governments, educational institutions, and businesses must collaborate to equip the workforce with the adaptability and new skills required to navigate this evolving landscape.

​Ultimately, AI's role in the job market is a testament to technological progress—a force that both dismantles and builds anew. The future of work will not be defined by humans versus machines, but rather by humans with machines. Embracing lifelong learning, fostering creativity, and developing critical thinking skills will be paramount for individuals to thrive in an AI-driven economy. Societies that can effectively manage this transition, investing in education and innovation, will be best positioned to capitalize on AI's potential to create a more productive and prosperous future.



Old Dhaka: Lanes of History, the Aroma of Heritage, and a City of Flavours

By

Iffat Ara Habib

Nestled within the bustling capital of Bangladesh lies a world where the past clings tightly to the present a world often overlooked amid the city's modern rush. This is old Dhaka, the historic heart of the city where narrow lanes breathe stories of centuries gone by, where the sounds, sights, and smells spell a unique kind of magic. Wandering through old Dhaka is like stepping into a living museum, vivid with the aromas of spices, the chatter of devotion, and the colourful tapestry of life that refuses to fade despite the march of time. 

A Glimpse into Dhaka’s Storied Past


Old Dhaka’s roots run deep, tracing back to the Mughal Empire's rule. In 1610, the city was officially declared the capital of Bengal by Subahdar Islam Khan. This declaration transformed old Dhaka into more than just a settlement; it became a powerful center of administration and rich culture. The echoes of this era are etched vividly in old Dhaka’s architecture and monuments. Landmarks like Ahsan Manzil, the former royal palace with its pink façade and grand domes, still speak of the luxury and political significance of the time. The intricately designed Lalbagh Fort stands as a prized symbol of Mughal military architecture, while Tara Masjid’s graceful minarets tell tales of religious devotion woven into daily life.

But old Dhaka’s heritage doesn’t exist in faded relics alone. The area’s bustling markets Shankhari Bazar with its narrow winding streets lined by shops selling handcrafted goods, and Tanti Bazar, once the hub for cotton weavers remain centers of local craft and culture, anchoring the neighborhood’s living history through daily commerce.

The Pulse of the Lanes: Life in Old Dhaka

To truly understand old Dhaka, you need to step into its labyrinth of lanes. These narrow streets are the veins of the city, pulsing with life before dawn and winding down long after dark. It’s here that the city’s charm thrums at its loudest. Shopkeepers call out their wares, rickshaws weave through crowds, and neighbors exchange greetings and gossip as if time paused just briefly to hold onto tradition.

What makes old Dhaka truly special is its seamless coexistence of diverse communities. Muslim mosques share corners with Hindu temples, and Christians celebrate quietly alongside everyone else. This blend of faiths and cultures has created an atmosphere of inclusivity, where festivals and daily rituals merge into a symphony of colors, sounds, and flavors that feel uniquely old Dhaka. The old neighborhoods are where the social fabric of the city is sewn tightly: weddings, religious ceremonies, and public festivals fill the calendar, each one strengthening the bonds between residents and carrying traditions down through generations.

The Irresistible Flavors of Old Dhaka

Among old Dhaka’s most celebrated treasures is its food culture, a culinary tapestry woven from Mughal splendor and South Asian spices. If history tastes like anything, it would be the blend you find in the streets of old Dhaka, where aromas of centuries-old recipes waft through the air, promising experiences no five-star restaurant could offer.

Breakfast in old Dhaka might start with Nihari slow-cooked beef stew served piping hot with fresh flatbread. Eateries open early to cater to those who crave the rich, hearty flavors that fuel a day in the city. Goat trotters are another early-morning specialty, simmered to perfection, their gelatinous richness a beloved local delicacy.

Then there’s the ever-famous Kacchi Biryani a royal dish that combines fragrant basmati rice, marinated meat, and fragrant spices cooked together in a sealed pot, creating a dish that is much more than the sum of its parts. At afternoon tea, locals savor Bakarkhani, a thick, slightly sweet bread, often paired with strong, milky tea.

Old Dhaka’s royal-style jilapi is a dessert not to miss. These large, spiral-shaped sweets soak in sugar syrup until they glisten, offering a perfect blend of crisp and syrupy sweetness that melts in your mouth. Together, these dishes don't just fill stomachs; they tell stories of culture, trade, and history simmered across generations.

Ramadan in Old Dhaka: Chawkbazar’s Iftar Market

Every year, during the holy month of Ramadanold Dhaka undergoes one of its most remarkable transformations. The Chawkbazar area turns into a sprawling iftar market one of the largest in Bangladesh. As the sun sets and the call to break the fast echoes, this market bursts into life. Stalls overflow with a seemingly endless array of delicacies: halima rich wheat and meat stew; borhani, a spicy yogurt drink; kebabs sizzling fresh off the grill; and sherbets in vibrant hues, promising refreshment and rejuvenation after hours of fasting. This bustling scene draws crowds not just from old Dhaka but the entire city, united in a shared celebration of faith and food.


Iftar in old Dhaka is more than a meal; it’s a community event where social bonds tighten and traditions are honored. The spirit of giving and sharing animates the streets, and in the warm glow of lanterns and the hum of conversation, the city’s soul shines.

Festivals and Community: Food as a Social Glue

In Old Dhaka, festivals are inseparable from food and togetherness. The traditions here are ancient and deeply embedded in the community’s life. Take Shab-e-Barat, the night of forgiveness, celebrated with the making of sweet halua and roti, a night when families gather and the spirit of communal prayer fills the air.

Eid, whether the Eid-ul-Fitr marking Ramadan’s end or Eid-ul-Adha, brings with it elaborate feasts that fill homes with the smell of roasted meats, fragrant rice, and delicate sweets. Similarly, Hindu festivals like Durga Puja bring their unique offerings, bursting with colors, tastes, and rituals that enrich Old Dhaka’s cultural mosaic.





And then there’s Shakrain, the kite-flying festival marking the end of the Bengali year. Here the skies above old Dhaka come alive with vibrant kites cutting across the sunset, while ground festivals buzz with music, food stalls, and laughter and exuberant celebration of life that embodies the city’s enduring spirit.

Old Dhaka: The Soul of a City Holding Time

Old Dhaka isn’t just an area of Dhaka; it’s the soul of the city, a place where history, culture, and cuisine coalesce in an almost palpable energy. Despite the rapid urban changes sweeping Dhaka, this old city preserves its essence with quiet pride, refusing to be swallowed by time.

Its crowded lanes, weathered buildings, and vibrant markets form a living chronicle. Every corner, every meal, every festival echoes the resilience of a community fiercely protective of its heritage a heritage that continues to define the vibrant character of Dhaka itself. Visiting old Dhaka is more than tourism it is an immersion into the layers of time, a sensory journey through the story of a city that wears its past not as a relic, but as its very heartbeat.

For anyone seeking to experience a city’s soul, old Dhaka offers a rare and unforgettable encounter. Walk its lanes, breathe in its spices, taste its heritage, and feel the pulse of a place where the past lives on with unabated charm.

 

Saturday, 20 December 2025

পহুগড়: এখন প্ৰাকৃতিক চিৰিয়াখানা



শিৱসাগৰ চহৰৰ পৰা মাত্ৰ প্ৰায় পাঁচ কিলোমিটাৰ দূৰৈত, ঐতিহাসিক জেৰেঙা পথাৰৰ মাজত আছে এছিয়াৰ প্ৰথম প্ৰাকৃতিক চিৰিয়াখানা হিচাপে পৰিচিত পহুগড় ।


১৬৯৬ চনৰ পৰা ১৭১৪ চনলৈ ৰাজত্ব কৰা আহোম স্বৰ্গদেউ ৰুদ্ৰ সিংহৰ শাসনকালত পহুগড় নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল।


এইখন প্ৰাকৃতিক চিৰিয়াখানা সৃষ্টি কৰা হৈছিল বন্যপ্ৰাণীৰ নিজ প্ৰাকৃতিক পৰিবেশত মুক্ত  বসবাসৰ বাবে। প্ৰায় ১১০ একৰ মাটিত বিস্তৃত এই অঞ্চলটো খাৱৈ আৰু মাটিৰ গড়েৰে নিৰ্মান কৰা হৈছিল। গঁড়, হাতী, হৰিণ, বাঘৰ দৰে বণ্যপ্ৰাণীয়ে এসময়ত ইয়াত পিঞ্জৰাবিহীনভাৱে বাস কৰিছিল।


সময়ৰ গতিত পহুগড়ৰ পৰা বন্যপ্ৰাণীবোৰ লুপ্ত হৈ পৰিল আৰু ঠাইখন লাহে লাহে জলাশয় এলেকালৈ পৰিৱৰ্তিত হৈছে। বৰ্তমানে পৰিভ্ৰমী চৰাইৰ বাবে এই ঠাইখন সুপৰিচিত। শীতকালত সুদূৰ অঞ্চলৰ পৰা হাজাৰ হাজাৰ পৰিভ্ৰমী চৰাই পহুগড়লৈ আহে, ফলত প্ৰকৃতিপ্ৰেমীৰ বাবে ই এক প্ৰিয় ঠাই হৈ পৰিছে। শীতকালত পৰিভ্ৰমী চৰাইৰ আগমনে ঠাইখনক জীৱন্ত আৰু সুন্দৰ কৰি তোলে। বহু দৰ্শকে শিৱসাগৰ আৰু ইয়াৰ আশে-পাশে থকা অন্যান্য ঐতিহাসিক স্থানসমূহৰ লগতে ভ্ৰমণ পৰিকল্পনাত পহুগড়কো অন্তৰ্ভুক্ত কৰে।


কিন্তু পহুগড়ৰ ঐতিহাসিক আৰু পৰিৱেশগত মূল্য এতিয়া ভাবুকিৰ সন্মুখীন হৈছে। বেদখল, উপযুক্ত যত্নৰ অভাৱ, অৱহেলাৰ দৰে সমস্যা আদিৰ পৰা পহুগড়ক মুক্ত কৰি ইয়াৰ সুৰক্ষা, সংৰক্ষণ, আৰু পুনৰুজ্জীৱনৰ বাবে পদক্ষেপ ল’বলৈ স্থানীয় লোক আৰু গোটসমূহে চৰকাৰক আহ্বান জনাইছে।


অসমৰ ইতিহাসত পহুগড় লোহাৰ দণ্ডৰ আঁৰৰ চিৰিয়াখানা হিচাপে নহয়, এসময়ত জীৱ-জন্তুক মুক্তভাৱে জীয়াই থাকিবলৈ দিয়া ঠাই হিচাপে আজিও থিয় দি আছে আৰু সেই সুন্দৰ দৃষ্টিভংগীক নীৰৱ সোঁৱৰণী জনাই আহিছে।



-দেৱদৰ্শনা দেউৰী

যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগ

গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়

প্ৰকৃতিপ্ৰেমী জুবিন গাৰ্গ

"মোৰ উদং পথাৰত তোৰ বৰ উৎপাত 

মই গছৰ সন্তান 

মই পাহাৰৰ সন্তান 

মই নদীৰ সন্তান 

মই চুই দিলেই জ্বলি যায় এবুকু বহ্নিমান।" - জুবিন গাৰ্গ

 

গীত- কবিতাৰ মাজেৰে  শব্দৰে প্ৰকৃতিৰ কথা কোৱা  জুবিন গাৰ্গে বাস্তৱ জীৱনত ,সঁচা অৰ্থত প্ৰকৃতিৰ সৈতে এটা নিবিড় সম্পৰ্ক  গঢ়ি তুলিছিল ।

জুবিন গাৰ্গে অদ্বিতীয় আৰু স্বকীয় প্ৰতিভাৰে ৫২ বছৰীয়া জীৱন কালত অসমৰ সংগীত -সংস্কৃতিৰ ক্ষেত্ৰ খন সমৃদ্ধ কৰি তুলিলে। তাৰ মাজতো তেওঁৰ এটা সুকীয়া পৰিচয় আছে, সেইয়া হৈছে তেঁও এজন প্ৰকৃতি প্ৰেমিও। সৰুৰে পৰা জুবিন গাৰ্গে জীৱ - জন্তু, গছ - গছনি, চৰাই - চিৰিকটি আদিৰ সৈতে অন্তৰংগতা স্থাপন কৰি সিবিলাকৰ সহজ - সৰল জীৱনৰ পৰা জীৱন- উৎযাপনৰ নতুন নতুন পাঠ আহৰণ কৰি ভাল পাইছিল ।

শৈশৱতে জুবিন গাৰ্গে নানা জীৱ - জন্তু, চৰাই - চিৰিকটিৰ সৈতে আত্মীয়তা গঢ়ি তুলিছিল।কাকো আমনি নকৰাকৈয়ে সুখী আৰু শান্ত জীৱন অতিবাহিত কৰা জীৱ - জন্তুবোৰ, সেউজীয়া সুষমাৰে সমৃদ্ধ নিৰ্বাক আৰু উদাৰ গছবোৰ, ৰঙীন সুকোমল ফুলবোৰ নানা প্ৰকাৰে জুবিন গাৰ্গৰ জীৱনৰ সমল।

জীৱ - জন্তুৰ প্ৰতি থকা তেওঁৰ সহানুভূতি তেওঁৰ জীৱন কালত আমি সকলোৱে দেখিছোঁ। ৰাস্তাত কেতিয়াবা কুকুৰৰ পোৱালী দেখিলে ঘৰলৈ লৈ আনে, জীৱ - জন্তুক খোৱাৰ যোগান ধৰে, চিকিৎসা কৰে। জীৱ - জন্তুবোৰেও হয়টো কেনেবাকৈ বুজি পায়। জুবিন গাৰ্গক কৰবাত দেখিলেই আলিয়ে - গলিয়ে থকা জীৱ - জন্তু কাষ চাপি আহে। কেতিয়াবা আকৌ ক'ৰ'বাৰ পৰা চৰাই উৰি আহি জুবিনৰ গাতে পৰেহি।জীৱনকালত তেওঁ জীৱ - জন্তু হত্যা কৰা তথা প্ৰকৃতি ধ্বংস কৰাৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰিছিল ।

মানুহৰ প্ৰতি, জীৱ - জন্তুৰ প্ৰতি তেওঁ যিমান সহানুভূতিশীল আছিল গছ- গছনিৰ প্ৰতিও সিমানেই দৰদী আছিল। তেওঁ নিজৰ ঘৰখন গছ - গছনিৰে ভৰাই ৰাখিছিল । সেউজীয় পৰিৱেশ তেওঁ সদায় ভাল পাইছিল । নাহৰ গছৰ প্ৰতি থকা তেওঁৰ  ভালপোৱা প্ৰকৃতিপ্ৰেমী হিচাপে তেঁওৰ এটি পৰিচায়ক ।

 প্ৰকৃতিপ্ৰেমী জুবিনৰ গীত সাহিত্যতো প্ৰকৃতিৰ সৌন্দৰ্য সুষমা,সুপৰিলক্ষিত। অসমৰ মাটি, পানী , বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশৰ সুন্দৰ উপস্থাপনে তেওঁ গীতক এক সুকীয়া মাত্ৰা প্ৰদান কৰিছে। তেওঁ বহুকেইটা গীতৰ মাজেৰে লুইত তথা ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ কথা সুন্দৰকৈ বৰ্ণনা কৰিছে, ব্ৰহ্মপুত্ৰক প্ৰতীক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছে । ই, অসমৰ প্ৰাকৃতিক জগতৰ প্ৰতি থকা তেওঁৰ ভাল পোৱাৰ উজ্জ্বল নিদৰ্শন।

বহু সময়ত তেওঁৰ গীতত প্ৰাকৃতিক চিত্ৰকল্প তথা প্ৰকৃতিৰ ৰূপকাত্মক উপস্থাপন প্ৰস্ফুতিত হৈছে। যেনে- ধুমুহাৰ দৰে শক্তিশালী, গছৰ দৰে সেউজীয়া আৰু সহনশীল, নদীৰ দৰে উদাৰ আৰু আকাশৰ দৰে মুক্ত চিন্তা কৰাৰ কথা কৈছে।

 তাৰোপৰি বিভিন্ন সময়ত তেওঁ নিৰ্বনানীকৰণ তথা গছ কটা কাৰ্য আৰু প্ৰকৃতি ধ্বংসৰ বিভিন্ন কাৰ্যৰ বিৰুদ্ধে এক শক্তিশালী কন্ঠ হিচাপে ঠিয় দি আছিল। প্ৰকৃতিৰ সৈতে মানুহৰ সম্পৰ্ক বিচ্ছিন্ন হ'লে সমাজৰো অন্ধকাৰ হ'ব - এই কথা তেওঁৰ শিল্প কৰ্মত বাৰে বাৰে প্ৰতিফলিত হৈছে।


Source: https://mahabahu.com

এতিয়া প্ৰশ্ন হৈছে জুবিন গাৰ্গৰ অৱৰ্তমানত তেওঁৰ আদৰ্শ আমি কিমান দূৰলৈ অনুকৰণ কৰিব পাৰিম।এটাই বাৰ্তা আগবঢ়াব বিচাৰিম যে কেৱল আমি  জুবিন গাৰ্গৰ সংগীত চৰ্চা কৰিলেই নহ'ব , তাৰ সমান্তৰালকৈ সমাজ বাদী, মানৱতাবাদী আৰু প্ৰকৃতি প্ৰেমী জুবিন গাৰ্গৰ পদাংক অনুসৰণ  কৰি আগবঢ়াটো সমিচিন হ'ব। জুবিন গাৰ্গে কোৱাৰ দৰেই প্ৰকৃতি জগত আৰু মানৱ জাতিৰ পাৰস্পৰিক সম্বন্ধ উপলদ্ধি কৰি এটি সুস্থ বাতাবৰণ গঢ়ি তোলাৰ প্ৰতি মনোনিবেশ  কৰিব লাগে । জীৱন কালত প্ৰকৃতিপ্ৰেমী হিচাপে তেঁও এষাৰ মহান বাণী সদায় অনুসৰণ কৰিছিল, সেইষাৰ বাণীৰে আমিও উদ্বুদ্ধ হোৱা উচিত- think twice before you kill an animal , think twice before you catch a butterfly , think twice before you cut tree , because it may be the last species of the world .

............

শোভিতকমল বৰা

স্নাতকোত্তৰ প্ৰথম ষান্মাসিক

গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় আন্তঃ-মহাবিদ্যালয় যুৱ মহোৎসৱ ২০২৩ : অবিস্মৰণীয় যাত্ৰা

 মঞ্চ সাজু আছিল, আৰু মোৰ সপোনটোও আছিল সাজু

জীৱনত কিছুমান মুহূৰ্ত আহে যিয়ে আপোনাক নতুনকৈ গঢ় দিয়ে, যিয়ে আপোনাক প্ৰত্যাহ্বান জনায় আৰু যিয়ে আপোনাক সম্পূৰ্ণৰূপে, গৌৰৱান্বিতভাৱে জীয়াই থকাৰ অনুভৱ দিয়ে। মোৰ বাবে, সেই মুহূৰ্তটো আছিল গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়  আন্তঃ-মহাবিদ্যালয় যুৱ মহোৎসৱ ২০২৩ বৰ্ষ। এই সন্মানীয় অনুষ্ঠানত মোৰ মহাবিদ্যালয়, আৰ্য বিদ্যাপীঠ মহাবিদ্যালয়ক  প্ৰতিনিধিত্ব কৰাটো কেৱল অংশগ্ৰহণেই নাছিল। এয়া আছিল পোহৰৰ মাজলৈ আহি মই কষ্ট কৰি বিকশিত কৰা দক্ষতা আৰু আবেগ প্ৰকাশ কৰাৰ এক সুযোগ।

এই গোটেই অভিজ্ঞতাত অসমৰ যুৱ সমাজ আৰু প্ৰতিভাৰ স্পন্দনশীল, গতিশীল হৃদয়ত গভীৰভাৱে ডুব যোৱাৰ অনুভৱ হৈছিল, যদিও মহোৎসৱে বিভিন্ন কলাক সামৰি লৈছিল, মোৰ মনোযোগ, মোৰ একান্ত প্ৰাণ আছিল মঞ্চত।

আমাৰ যাত্ৰা আৰম্ভ হৈছিল শৰাইঘাট মহাবিদ্যালয়ত অনুষ্ঠিত হোৱা গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় আন্তঃ-মহাবিদ্যালয় কেন্দ্ৰীয় মণ্ডল প্ৰতিযোগিতাৰে। এয়া আছিল আমাৰ প্ৰথম পৰীক্ষা, আৰু পৰিৱেশটো স্নায়ৱিক শক্তি  আৰু প্ৰতিযোগিতামূলক মনোভাৱেৰে ভৰি আছিল। আমি একাংক নাট প্ৰতিযোগিতাৰ বাবে আমাৰ প্ৰদৰ্শনত আমাৰ হৃদয় উজাৰি দিছিলো।

যেতিয়া ফলাফল ঘোষণা কৰা হ’ল, আমাৰ দলটোৰ পৰা এক উল্লাসৰ ধ্বনি উঠিল। আমি তৃতীয় শ্ৰেষ্ঠ দলৰ স্থান লাভ কৰিলোঁ। এয়া আছিল এক বিশাল আত্মবিশ্বাস বৃদ্ধিৰ কাৰণ, আৰু মূল গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় আন্তঃ-মহাবিদ্যালয় যুৱ মহোৎসৱলৈ আগবাঢ়িবলৈ আমাক প্ৰয়োজনীয় সোণালী টিকট। কিন্তু আমি জানিছিলো যে আচল কাম এতিয়াহে আৰম্ভ হৈছে।


যদি মণ্ডল পৰ্যায়ৰ প্ৰতিযোগিতা এটা দৌৰ আছিল, তেন্তে মূল মহোৎসৱৰ প্ৰস্তুতি আছিল এক মেৰাথন। প্ৰায় দুমাহ ধৰি, আমাৰ দলে নাটখনৰ সৈতে জীয়াই আছিল আৰু উশাহ লৈছিল।

এয়া আছিল এক সুন্দৰ, বিশৃংখল, আৰু অবিশ্বাস্যভাৱে প্ৰয়োজনীয় সময়। আমি প্ৰতিটো সংলাপ মাৰ্জিত কৰিলোঁ, প্ৰতিটো মঞ্চ সঞ্চালন নিখুঁত কৰিলোঁ, আৰু আমাৰ চৰিত্ৰসমূহৰ আৱেগৰ গভীৰতালৈ গৈছিলো। হতাশাৰ দিন আছিল, সন্দেহৰ মুহূৰ্ত আছিল, কিন্তু সকলোৰে ওপৰত, ইজনে সিজনৰ প্ৰতি আৰু কলাৰ প্ৰতি এক অপ্ৰতিৰোধ্য প্ৰতিশ্ৰুতি আছিল। মোৰ সতীৰ্থসকলৰ সৈতে কৰা সেই যৌথ সংগ্ৰাম, সেই দৈনিক কঠোৰ পৰিশ্ৰম, মোৰ চিৰদিনৰ বাবে মৰম লগা স্মৃতি হৈ থাকিব। হয়, ই কঠিন আছিল, কিন্তু ই যিকোনো পৰিৱেশনৰ অন্তত পৰা পৰ্দাতকৈও শক্তিশালী এক বান্ধোন সৃষ্টি কৰিছিল।

মহোৎসৱৰ দিন, আৱেগৰ এক প্ৰচণ্ড ঢৌ,

গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় যুৱ মহোৎসৱৰ মূল মঞ্চত ভৰি দিয়াটো সঁচাকৈয়ে অপ্ৰকৃত  আছিল। দৰ্শকৰ সংখ্যা আছিল বহুত বেছি, বাজি আছিল ডাঙৰ, আৰু শক্তি আছিল বিদ্যুতৰ দৰে। সেই মুহূৰ্তবোৰত, লাইটৰ তলত, দুমাহৰ অনুশীলন শুদ্ধ প্ৰদৰ্শনলৈ ৰূপান্তৰিত হৈছিল। মই মোৰ চৰিত্ৰ আৰু আমি কৈ থকা কাহিনীটোৰ সৈতে সম্পূৰ্ণৰূপে সংযুক্ত অনুভৱ কৰিছিলো। এয়া প্ৰতিযোগিতাতকৈ দৰ্শকৰ সৈতে এক কথোপকথনৰ দৰে লাগিছিল।

বিশ্ববিদ্যালয়ৰ সকলো মহাবিদ্যালয়ৰ প্ৰদৰ্শিত প্ৰতিভা আছিল শ্বাসৰুদ্ধকৰ। সংগীত আৰু নৃত্যৰ পৰা সাহিত্য আৰু চাৰু কলাৰ দৰে সৃষ্টিশীলতাৰ ইমানবোৰ ভিন্ন অভিব্যক্তি দেখি মই উৎসাহিত হৈছিলোঁ। এই মহোৎসৱটো সঁচাকৈয়ে গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ ভিতৰত থকা অবিশ্বাস্য সম্ভাৱনাৰ এক ক্ষুদ্ৰ জগত ।

এটা সপোন বাস্তৱায়িত হ'ল

প্ৰদৰ্শনৰ বিশুদ্ধ আনন্দই যথেষ্ট পুৰস্কাৰ আছিল, কিন্তু তাৰ পিছত যি হ’ল সেয়া সঁচাকৈয়ে এক সপোন পূৰণ হোৱাৰ দৰে আছিল। যেতিয়া চূড়ান্ত ফলাফল ঘোষণা কৰা হ’ল, আৰু একাংক নাটকৰ বাবে বঁটা লাভ কৰা সকলৰ নাম পঢ়া হৈছিল, মোৰ হৃদয়খনে বুকুৰ পঞ্জৰাত খুন্দা মাৰিছিল। আৰু তাৰ পিছত, মই মোৰ নামটো শুনিলো।

মোক গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় আন্তঃ-মহাবিদ্যালয় যুৱ মহোৎসৱ ২০২৩ৰ দ্বিতীয় শ্ৰেষ্ঠ অভিনেত্ৰী বঁটা প্ৰদান কৰা হ’ল। সেই মুহূৰ্তটো, প্ৰমাণপত্ৰ আৰু ট্ৰফী ল’বলৈ আগবাঢ়ি যোৱাটো, দুমাহৰ তীব্ৰ উচৰ্গাৰ পৰিণতি আছিল। এয়া কেৱল এটা প্ৰদৰ্শনৰ বাবে বঁটা নাছিল, এয়া আছিল বাদ দিয়া প্ৰতিটো আহাৰ, প্ৰতিটো পলমকৈ কৰা নিশাৰ অনুশীলন, আৰু মোৰ দলৰ সৈতে ভগাই লোৱা প্ৰতিটো চকু-লো আৰু হাঁহিৰ স্বীকৃতি।



গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় আন্তঃ-মহাবিদ্যালয় যুৱ মহোৎসৱ এটা অনুষ্ঠানতকৈ অধিক আছিল। এয়া আছিল এক যাত্ৰা যিয়ে মোক মোৰ প্ৰতিভা প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ, মোৰ সীমা পৰীক্ষা কৰিবলৈ, আৰু শেষত, এজন শিল্পী আৰু ব্যক্তি হিচাপে ডাঙৰ হ’বলৈ সুযোগ দিছিল। ই মোক দলবদ্ধ কাম, অধ্যৱসায়, আৰু যেতিয়া আবেগৰ লগত প্ৰস্তুতি মিলিত হয় তেতিয়া হোৱা যাদুকৰী অনুভৱৰ মূল্য শিকাইছিল।

যদি আপোনাৰ কোনো প্ৰতিভা, দক্ষতা বা সপোন আছে, তেন্তে মই আপোনাক আগন্তুক বৰ্ষত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ অনুৰোধ জনাইছোঁ। আপুনি লাভ কৰা অভিজ্ঞতা অমূল্য, আৰু মঞ্চটো আপোনাৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছে।



 - বৰ্ণিকা ঘোষ 

   প্ৰথম ষাণ্মাসিক, যোগাযোগ আৰু সাংবাদিকতা বিভাগ, গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়।

ছাত্ৰ ৰাজনীতিত ব্যক্তিত্বৰ প্ৰমূল্যবোধ

  ছাত্ৰ ৰাজনীতি এক বিশেষ সুঁতি, যি ভৱিষ্যতে মিলিত হয় ৰাজনীতিৰ বিশাল সাগৰত তেনে ক্ষেত্ৰত এই সুঁতিত ভালদৰে সাঁতুৰিব শিকিলেহে অশান্ত সাগৰৰ ঢৌৰ...